adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Ser -déaeí - 'Sentido del ser- 89
mente las condiciones para percibirlos como fetiches. La aparente evasión
termina en aquello de lo que huye; el ser en que desemboca es
fíéaei. En la cesión del ser, lo espiritualmente mediado a la visión
receptiva, la filosofía converge con la visión superficialmente irracionalista
de la vida. La remisión a la irracionalidad no sería por sí misma
idéntica al irracionalismo filosófico. Aquélla es la marca que la
insuperable no-identidad de sujeto v objeto deja en el conocimiento,
el cual, por la mera forma del juicio predicativo, postula la identidad;
incluso la esperanza contra la omnipotencia del concepto subjetivo.
Pero, lo mismo que éste, la irracionalidad sigue así siendo ella
misma función de la ratio v objeto de su autocrítica: la red filtra lo
que la atraviesa. También los filosofemas del irracionalismo son remitidos
a conceptos y por tanto a un momento racional que les sería incompatible.
Uno de los motivos de la dialéctica es acabar con aquello
que Heidegger elude usurpando un punto de vista más allá de la
diferencia entre sujeto v objeto, en la cual se revela la inadecuación
de la ratio con lo pensado. Tal salto, sin embargo, fracasa con los medios
de la razón. El pensar no puede conquistar ninguna posición en
la que desaparecería inmediatamente esa separación entre sujeto y objeto
que se encuentra en cualquier pensamiento, en el pensar mismo.
Por eso, el momento de verdad de Heidegger se nivela con el irracionalismo
de una concepción del mundo. Hov día, como en los tiempos
de Kant, la filosofía demanda la crítica de la razón por ésta, no
su destierro o abolición.
Con la prohibición de pensar, el pensar sanciona lo que meramente
es. La necesidad genuinamente crítica del pensamiento de despertar
de la fantasmagoría de la cultura está asimilada, canalizada, conducida
a la falsa consciencia. La cultura que envuelve al pensamiento lo
ha desacostumbrado de la pregunta por qué es todo y para qué; sumariamente,
de aquella por su sentido, la cual se hace más apremiante
cuanto menos evidente es tal sentido para los hombres y más completamente
lo sustituye la industria cultural. En lugar de eso se entroniza
lo de una vez por todas así y no de otra manera de lo que pretende
tener sentido en cuanto cultura. Ante el peso de la existencia
de ésta, se insiste tan poco sobre si está realizado como sobre la propia
legitimación del sentido. Frente a esto, la ontología fundamental
se presenta como portavoz del interés escamoteado, de lo «olvidado».