adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Hechizo 317
gía, a la cual prolonga, sirve a la situación antagónica que hoy amenaza
con aniquilar el potencial de transformarla a partir de los sujetos.
El expresionismo, forma espontánea de reacción colectiva, registró
convulsivamente algo de ese hechizo. Entretanto éste se ha hecho
tan omnipresente como la divinidad cuyo lugar usurpa. Ya no se lo siente
porque apenas nada v apenas nadie se habría sustraído ya tanto a él
como para que aflorara en la diferencia. La humanidad, sin embargo,
no deja nunca de arrastrarse como en las esculturas de Barlach y en la
prosa de Kafka, un cortejo infinito de encadenados unos a otros, encorvados
hasta no poder levantar ya la cabeza bajo el peso de lo que
es^*^. Lo meramente ente, según las copetudas doctrinas del idealismo
ío contrario del espíritu del mundo, es la encarnación de éste, acoplada
al azar, la figura de la libertad bajo el hechizo . Mientras que parece
como si se extendiera sobre todo lo vivo, sin embargo no es probablemente,
como sería en sentido schopenhaueriano, sin más una y la
misma cosa que t\ principium individuationis v la tozuda autoconservación
de éste. La conducta animal difiere de la humana porque tiene
algo de coactivo. Quizá se haya heredado en la especie animal hombre,
pero en ésta se convierte en algo cualitativamente distinto. Y por
cierto que precisamente gracias a la capacidad de reflexión, ante la cual
el hechizo puede ser anulado y que entró al propio servicio de éste.
Con tal perversión de sí misma lo refuerza y hace de él el mal radical,
desprovisto de la inocencia del mero ser-así. En la experiencia humana
el hechizo es el equivalente del carácter de fetiche de la mercancía.
La doctrina hegeliana de ¡a identidad del azar o lo contingente y ¡a necesidad (cfr.
•upra, p. 326) guarda su contenido de verdad más allá de su construcción. Bajo ei aspecto
de la libertad, la necesidad, aunque prediseñada por el sujeto autónomo, sigue siendo
bieterónoma. El mundo empírico kantiano, que se supone sometido a la categoría subjetiva
de la causalidad, está precisamente por ello fuera de la autonomía sujeti\'a; para el
sujeto individual lo causalmente determinado es al mismo tiempo absolutamente azaj-oso.
En la medida en que se cumple en el reino de la necesidad, el destino de los hoinbres
es para éstos ciego, «por encima de sus cabezas», contingente. Precisamente e! carácter
estrictamente determinista de las leves del movimiento económico de la sociedad
condena a sus miembtos, si verdadetamente se toma su propia determinación como criterio,
al azar. Ley del valor y anarquía de la producción de mercancías son una misina
cosa. La contingencia, pot tanto, no es solamente la tlgura de lo no-idéntico maltratado
por la causalidad: ella misma coincide también con el principio de identidad. Este, en
cuanto algo meramente puesto, algo impuesto a la experiencia, que no surge de lo noidéntico
en ella, oculta por su patte, en lo naás íntimo suyo, el azar.