adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 463
mente se desarraiga»**^ es aquella «admirativa contemplación del
ente»**', de ningún modo ya del ser. El intelectual sin raíces porta en
la filosofía de 1927 la mácula amarilla del subversivo.
Cuan profundamente inherente es lo social al análisis heideggeriano
de la autenticidad lo confiesa contra su voluntad su uso del lenguaje.
Como se sabe, Heidegger sustituye la tradicional categoría de la subjetividad
por el ser-ahí, cuya esencia es la existencia. Pero el ser «de que
va para este ente en su ser es, en cada caso, mío»*''. Por eso debe la subjetividad
distinguirse de otro ente; impedirse que el ser ahí «se capte
ontológicamente como caso y ejemplar de un género de ente en cuanto
dado»* . Esta construcción, inspirada por la doctrina kierkegaardiana
de la «"transparencia" del sí-mismo»**, quiere permitir el partir de un
ente -el que para la epistemocrítica tradicional vale como dato inmediato
de los hechos de la consciencia- que, no obstante, como antaño
el yo del idealismo especulativo, debe ser más que meramente fáclico.
Detrás del impersonal «de que va» no hay más que el hecho de que el
ser-ahí es consciencia. La aparición de esa fórmula es la scene afaire de
Heidegger. El ser se convierte de un concepto abstracto en lo absolutamente
precedente, no sólo puesto, pues Heidegger muestra previamente
y llama ser-ahí a un ente que, al mismo tiempo, sería no sólo
el ente, sino la condición pura de éste, sin por ello perder nada de individuación,
plenitud V corporeidad. Segtín este esquema procede, voluntaria
o involuntariamente, la jerga hasta la saciedad. Cura al ser-ahí
de la herida de lo absurdo y convoca a la salvación a partir del mundo de
las ideas en el ser-ahí. Heidegger tapia esto en el título de propiedad
de la persona en sí misma. El hecho de que el ser-ahí se pertenecería,
de que sería «en cada caso, mío», se extrae de la individuación como
única determinación general que todavía queda tras el desmontaje del
sujeto trascendental y de su metafísica. El principiurn individuationis
opuesto en cuanto principio a lo individual singular que a su vez sería
su propia esencia, la otrora hegeliana unidad dialéctica de lo universal
y lo particular, se convierte en relación de propiedad. Esta ad-
*•' Ihid.
"^ Op. cit., p. 172 [ed. cast.: ihid.].
*'' Op. cit., p. Al [ed. cast.: op. cit., pp. 54].
"" Ibid
^^ Cfr. Soren KlERKLG.^ARD, Die Krankheit zti?n Tode, Dusseldorf, 1954, p. 10 [ed.
cast.: La enfermedad mortal. Madrid, Sarpe. 1984, p. 35].