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Sobre la crisir de la causalidad 247
mente no tanto con cadenas causales como con redes causales. Pero
esto es más que una concesión incidental a la ambigüedad empírica de
las relaciones causales. La consciencia de todas las series causales que
se cruzan en cada fenómeno, en lugar de que la causalidad la determinara
unívocamente en la serie temporal, Kant tendría que reconocerla
también como esencial para la categoría misma, según su lenguaje
como a priori: ningún suceso singular está excluido de esa multiplicidad.
La infinitud de lo entrelazado y que se cruza, hace imposible por
principio, en absoluto de un modo sólo práctico, formar cadenas causales
unívocas, tal como las estipulan por igual la tesis y la antítesis de
la tercera antinomia. Ya sólidas indagaciones históricas que en Kant
todavía permanecían en el proceso finito implican, por así decir horizontalmente,
aquella infinitud positiva a la que en el capítulo de las
antinomias se aplica la crítica. Kant prescinde de ello como si provincianamente
proyectara relaciones abarcables sobre todos los objetos posibles.
Ningún camino lleva de su modelo a determinaciones causales
desarrolladas. Como la relación causal él la trata simplemente como
un principio, pasa por alto el entrelazamiento que por principio se produce.
Este descuido está condicionado por el desplazamiento de la causalidad
al sujeto trascendental. Esta se reduce, en cuanto forma pura
de la legalidad, a la unidimensionalidad. La aceptación de la difamada
«interacción» en la tabla de categorías es el intento posterior de remediar
la falta; testimonia también pronto la incipiente crisis de la causalidad.
Como no pasó desapercibido a la escuela de Durkheim, su esquema
imitaba la simple relación de generación lo mismo que la explicación
de ésta ha menester de la causalidad. La causalidad tiene un peculiar
aspecto feudal, si no, como en Anaximandro y Heráclito, una arcaica
relación legal de venganza. El proceso de desmitologización ha refrenado
la causalidad, heredera de los espíritus que operan en las cosas, tanto
como, en nombre de la ley, la ha fortalecido. Si la causalidad es la unidad
propiamente dicha en la multiplicidad, como la cual Schopenhauer
la prefería a las demás categorías, en la era burguesa ha habido por
completo tanta causalidad como sistema. De ella se podía hablar en
la historia tanto más cuanto más unívocas eran las relaciones. La Alemania
de Hitler causó la Segunda Guerra Mundial con más precisión
que la guillermina la Primera. Pero la tendencia se invierte. A fin de
cuentas, hay una medida de sistema —el lema social es «integración»-
que, en cuanto interdependencia universal de todos los momentos.