adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

96 Dialéctica negativa
muestra espiritualizado el sufrimiento por la negación material, incons*
ciente de sí mismo. Tiene que presionar por su supresión, por cuanto la
necesidad no es lo único que la produce. El pensamiento sin necesidad,
que no quisiera nada, sería nulo; pero un pensamiento nacido de la necesidad
se confunde cuando la necesidad es representada de manera meramente
subjetiva. Las necesidades son un conglomcraclo de verdad y falsedad;
verdadero sería el pensamiento que descare lo justo. Si la doctrina,
según la cual, las necesidades no se han de leer a partir de un estado de
naturaleza, sino del llamado nivel cultural, está en lo cierto, en éste se encuentran
también las relaciones de producción social jimto a su mala irracionalidad.
Esta se ha de criticar sin miramientos en las necesidades espirituales,
el sucedáneo de lo escatimado. Sucedáneo es en sí la nueva
ontología: lo que se promete como más allá del enfoque idealista sigue siendo
latentemente idealismo e impide la crítica incisiva de éste. (ieneralmente
son sucedáneos no sólo los primitivos cumplimientos de deseos con que
la industria cultural apacienta a las masas sin que éstas crean seriamente
en ellos. La obcecación no tiene límites allí donde el canon cultural oficial
sitiía sus bienes, en lo supuestamente sublime de la filosofía. La más
apremiante de sus necesidades hoy parece la de algo firme. Ella inspira las
ontologías; por ella se miden estas. Estriba su derecho en el hecho de que
lo que se quiere es .seguridad, no ser enterrado por una dinámica histórica
contra la que uno se siente impotente. Lo inamovible querría conservar
lo antiguo condenado. Cuanto más desesperanzacloraniente bloquean
este anhelo las formas sociales vigentes, tanto más irresistiblemente
es impelida la autoconscrvación desesperada a una filosofía que ha de ser
ambas cosas en una, desesperada y autoconscrvación. Las estructuras invariantes
han sido creadas a imagen y semejanza del terror omnipresente,
del vértigo de una sociedad amenazada por la desttucción total. Si desapareciese
la amenaza, con ella desaparecería sin duda también su inversión
positiva, ella misma no otra cosa que su negación abstracta.
Más específicamente, la necesidad de una estructura de invariantes
es una reacción a la representación del mundo deformado proyectada
por la crítica conservadora de la cidtura desde el siglo XIX y desde
entonces popularizada. La alimentaron tesis de la historia del arte
como la de la extinción de la fuerza creadora de estilos; a partir de la
estética se extendió como perspectiva del todo. Sin excluir lo que los
historiadores del arte suponían: que esa pérdida lo era efectivamente,
no más bien un poderoso paso hacia el desencadenamiento de las fuer-