adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

l'ransición al. materialismo 183
idénticos se muestran como materiales o como inseparablemente fusionados
con lo material. La sensación, cruz de toda teoría del conocimiento,
ésta, en contradicción con su propia constitución plena, que
sin embargo debe ser la fuente de legitimidad del conocimiento, no la
reinterpreta sino como hecho de la consciencia. Ninguna sensación sin
momento somático. En este sentido su concepto, en comparación con
lo que supuestamente subsume, está deformado en aras del deseo de
una conexión autárquica de todas las fases del conocimiento. Mientras
que, según el principio cognitive de estilización, la sensación pertenece
a la consciencia, su fenomenología, imparcial según las reglas cognitivas,
debería igualmente describirla como algo que no se agota en la con.sciencia.
Cada una es en sí también una imptesión corporal. Esta ni siquiera
«acompaña» a la sensación. Esto presupondría su chorismos de lo corpóreo;
éste únicamente le es provisto por la intención noológica, en sentido
estficto por la abstracción. El matiz lingüístico de palabras como
sensible, sensual e incluso sensación delata qué poco son los hechos
con ellas designados aquello como lo cual los trata la teoría del conocimiento,
momentos puros del conocimiento. La reconstrucción, inmanente
al sujeto, del mundo de las cosas no tendría la base de su jerarqiu'a,
precisamente la sensación, sin \Í\ physis, lo único sobre lo que
podría erigirse una teoría del conocimiento autárquica. El momento
somático es irreductible en cuanto momento no puramente cognitivo
en el conocimiento. Con ello la pretensión subjetiva caduca atm allí
donde precisamente el empirismo radical la había conservado. El hecho
de que los logros cognitivos del sujeto del conocimiento sean según su
propio sentido somáticos afecta no sólo a la relación fundamentante
de sujeto y objeto, sino a la digniclad de lo corporal. Esto surge en el
polo óntico del conocimiento subjetivo como su núcleo. Lo cual destrona
la idea conductora de la teoría del conocimiento de constituir el
cuerpo como ley de la conexión de sensaciones y actos, es decir, espititualmente;
las sensaciones son ya en sí lo que la sistemática querría
presentar como su formación por la consciencia. La fdosofía tradicional
ha embrujado lo heterogéneo a ella mediante la confección de sus
categorías. Ni sujeto ni objeto son algo, según la expresión hegeliana,
meramente «puesto». Sólo eso explica completamente por qué el antagonismo
que la filosofía revistió con las palabras sujeto y objeto no
se puede interpretar como estado de cosas originario. De lo contrario, se
haría del espíritu algo sin más distinto del cuerpo, en contradicción