adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Defensa del orden 233
bertad, la cual por lo demás, segiin la forma pura, adolece de algo conrradictorio.
El hecho de que tenga que haber libertad es la summa iniuna
del autónomo sujeto legislador. El contenido de su propia libertad —de
la identidad que se ha anexionado todo lo no-idéntico— es uno con el
•debe», la ley, la dominación absoluta. Ahí es donde se inflama el pathos
de Kant. Hasta la libertad la construye como caso especial de la causalidad.
Lo que le importa son las «leyes constantes». Su pusilánime horror
burgués a la anarquía no es menor que su autoconsciente aversión burguesa
al tutelaje. Con ello también la sociedad se le cuela hasta en sus
elucubraciones más formales. Lo formal en sí, que por una parte libera
al individuo de las confinadoras determinaciones de lo así y no de otra
manera devenido, por otra no opone nada al ente, no se apoya en nada
más que en la dominación elevada al puro principio, es algo burgués. En
el origen de la Metafísica de las costumbres kantiana se oculta la posterior
dicotomía sociológica de Comte entre las leves del progreso y las del orden,
junto con el partidismo por éste; en virtud de su legalidad, debe controlar
al progreso. Tal armónico resuena en la frase extraída de la demostración
kantiana de la antítesis, «la libertad (independencia) de las
leyes de la naturaleza es ciertamente una liberación de la coacción, pero
también del hilo conductor de todas las reglas»"*. Debe «romperlo» la «causalidad
incondicionada», quiero decir: el acto libre de creación; cuando
Kant, cientificistamente, critica éste en la antítesis, lo tacha, lo mismo que
de ordinario hace con A factum obstinado, de «ciego»"^. Que Kant se apresure
a pensar la libertad como ley delata que se la toma tan poco en serio
como siempre su clase. Ésta, ya antes de temer al proletariado industrial,
combinaba, por ejemplo en la economía de Smith, el elogio del
individuo emancipado con la apología de un orden en el que por una
parte la invisible hand cmáe del mendigo como del rey, mientras que por
otra en él el competidor libre tenga todavía que esforzarse en el -feudalfairpíay.
El popularizador de Kant' no falseó a su maestro filosófico cuando
llamó al orden hijo benéfico del cielo en el mismo poema en que machaca
que, si los pueblos se liberan a sí mismos, el bienestar no puede
florecer. Ni uno ni otro querían saber nada del hecho de que el caos que
se ofrecía a los ojos de aquella generación en el terror comparativamente
modesto de la Revolución francesa -las atrocidades de los chuanes les
Alusión a Friedrich Schiller, l.as ciras proceden de su poema Die Glocke (La campana).
[N. del T.¡