adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

188 Dialéctica negativa
esfuerzo del concepto dialéctico. Un espíritu que deba ser una totalidad
es un sinsentido, análogamente a los partidos tínicos surgidos en el
siglo XX, que no toleran a ningiin otro junto a ellos y cuyos nombres
son alegorías burlonas del poder inmediato de lo particular en los Estados
totalitarios. Si del espíritu como totalidad se elimina toda diferencia
con eso otro en t]ue segiin Hegel ha de tener aquél su vida, se convierte
por segunda vez en la nada, como la cual se ha de revelar el puro
ser al comienzo de la lógica dialéctica: el espíritu se desvanecería en el
mero ente. El Hegel de la Fenomenología difícilmente habría vacilado en
designar el concepto de espíritu como algo en sí mediado, como espíritu
tanto como no-espíritu; de ahí no habría extraído la consecuencia
de repudiar la cadena de la identidad absoluta. Si el espíritu, sin embargo,
en lo que él es necesita de lo que él no es, el recurso al trabajo ya
no es lo que los apologetas de la sección filosofía repiten como su sabiduría
liltima: una i.ieTfíPfKTts' 6 Lj c'íXXo •yeíA)^. l,a comprensión por
parte del idealismo de que la actividad del espíritu en cuanto trabajo la
llevan a cabo los individuos tanto como los medios de éstos, y de que
en su consumación los individuos son degradados a su función, sigue
incólume. El concepto idealista de espíritu explota la transición al trabajo
social: la actividad que absorbe a los actores singulares puede fácilmente
transfigurarla, prescindiendo de éstos, en el en sí. La simpatía del
materialismo responde polémica a ello con el nominalismo. Pero filosóficamente
era demasiado estrecha; que sólo lo individual y los individuos
son lo verdaderamente real era incompatible con la teoría inarxista aprendida
en la escuela de Hegel de la ley del valor que en el capitalismo se
realiza pasando por encima de los hombres. La mediación dialéctica de
lo universal y lo particular no permite a la teoría que opta por lo particular
tratar fanáticamente lo universal como una pompa de jabón. La
teoría entonces no podría comprender ni la perniciosa prepotencia de
lo universal en lo establecido ni la idea de una situación que, conduciendo
a los individuos a lo suyo, despojaría a lo universal de su mala
particularidad. Pero un sujeto trascendental sin sociedad, sin los sujetos
singulares que para bien o para mal ésta integra, tampoco cabe ni siquiera
imaginarlo; el concepto de sujeto trascendental se estrella contra esto.
Incluso la universalidad kantiana quiere serlo para todos, a saber, para
todos los seres dotados de razón, y a priori los dotados de razón están
socializados. El intento de Scheler de desterrar sin contemplaciones el
materialismo al bando nominalista fue una maniobra táctica. Primero