adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

102 Dialéctica negativa
de la lógica de la aporía filosófica, sin siquiera haber esperado al ingrediente
ideológico del filósofo, él traspone la prepotencia de un tal
ente en algo esencial. La representación del ser como una entidad a
cuya determinación cogitativa faltaría inevitablemente lo pensado, por
el hecho de que lo descompone y, por tanto, segtin el habla política correspondiente,
lo desagrega, desemboca en el hermetismo eleático, como
otrora el sistema y hoy en día el mundo. Pero, a diferencia de la intención
de los sistemas, lo hermético es heterónomo: inalcanzable por la voluntad
racional tanto de los individuos como del sujeto social total que
hasta hoy no se ha realizado. En la sociedad que se perfila renovada con
vistas al estatismo, al acervo de la ideología apologética, no parecen añadirse
va nuevos motivos; más bien, los corrientes se hacen hasta tal punto
diluidos e irreconocibles que sólo difícilmente pueden ser desmentidos
por experiencias actuales. Si los recursos y trucos de la filosofi'a proyectan
el ente en el ser, entonces el ente se ve felizmente justificado; si en
cuanto mero ente es castigado con el desprecio, entonces puede llevar a
cabo sus diabluras sin estorbos desde fiíera. No de otro modo evitan los
dictadores de fibra delicada la visita a campos de concentración cu}'os funcionarios
obren honestamente segt'in sus directrices.
El culto del ser vive de una ideología ancestral, los idolafori: lo que
prospera a la sombra de la palabra «ser» y de las formas derivadas de
ella. «Es» establece entre el sujeto gramatical y el predicado el nexo del
juicio de existencia y sugiere con ello algo óntico. Pero al mismo tiempo
significa, tomado puramenre para sí, como cópula, el hecho categorial
universal de una síntesis, sin él mismo representar nada óntico.
Por eso se lo puede apuntar sin muchos rodeos en el bando ontológico.
De la logicidad de la cópula extrae Heidegger la pureza onrológica de
que gusta su alergia a lo fáctico; pero, del juicio existencial, obtiene el
recuerdo de lo óntico, el cual le permite luego hipostasiar como dato
el logro categorial de la síntesis. Sin duda, también al «es» le corresponde
un «hecho»: en cualquier juicio predicativo el «es» tiene, lo mismo que
el sujeto y el predicado, su significado. Pero el «hecho» es intencional,
no óntico. Por su propio sentido la cópula tínicamente se cumple en la
relación entre sujeto y predicado. No es independiente. En la medida
en que se equivoca al ponerla más allá de lo único que le da significado,
Heidegger sucumbe a aquel pensamiento cósico contra el que se sublevó.
Si lo significado por el «es» lo fija al en sí ideal absoluto -precisamente
el ser-, entonces, una vez desprendido de la cópula, lo representado