adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

326 Dialéctica negativa
social como una capa separable, sino que le es inherente. Se fundamenta
en la abstracción, la cual constribuye esencialmente al proceso de canje.
Sin hacer abstracción de los seres humanos vivos, no habría canje
posible. Hasta el día de hoy esto implica necesariamente la apariencia
social dentro del proceso real de la vida. Su núcleo es el valor como cosa
en sí, como «naturaleza». La naturalidad de la sociedad capitalista es
real y, al mismo tiempo, es apariencia. A favor de que la aceptación de
las leyes naturales no se ha de tomar a la lettre, ontologizarse al menos
en el sentido de un proyecto de hombre de cualquier clase que sea, habla
el motivo más fuerte de la teoría marxista en general, el de la derogabilidad
de esas leyes. Allí donde comenzara el reino de la libertad, dejarían
de valer. La movilización de la mediadora filosofía hegeliana de
la historia transfiere la distinción kantiana entre un reino de la libertad
y tmo de la necesidad a la sucesión de las fases. Sólo una perversión de
los motivos marxistas como la del Diamat, que prolonga el reino de la
necesidad con la aseveración de que sería el de la libertad, pudo degenerar
en la falsificación del polémico concepto marxista de legalidad natural
convirtiéndolo en una doctrina científica de las invariantes. Con
ello, sin embargo, el discurso marxista de la historia natural no pierde
nada de su contenido de verdad, precisamente el crítico. Hegel se valió
incluso de un sujeto trascendental personificado, al que por supuesto
ya le falta el sujeto. Marx no sólo denuncia la transfiguración hegeliana,
sino el estado de cosas al que le ocurre. La humana, la dominación
progresiva de la naturaleza, prosigue la historia inconsciente de la naturaleza,
devorar y ser devorado. Irónicamente, Marx fue un darwinista
social: lo que los darwinistas sociales elogiaban y aquello según lo cual
les apetecía obrar es para él la negatividad en que despierta la posibilidad
de su superación. Sobre la esencia crítica de su opinión sobre la historia
natural no deja ninguna duda un pasaje de las Líneas fundamentales
de la economía política: «Ahora bien, por más que ahora el todo de
este movimiento aparece como proceso social y por más que los momentos
singulares de este movimiento proceden de la voluntad consciente
y de los fines particulares de los individuos, la totalidad del proceso
se presenta como una conexión objetiva, que surge naturalmente;
ciertamente se origina en la acción recíproca de los individuos conscientes,
pero no reside en su consciencia, ni, en cuanto todo, se somete
a ellos»'". Tal concepto social de la naturaleza tiene su propia dialéctica.
La legalidad natural de la sociedad es ideología en la medida en