adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Cosa, lenguaje, hutoria — Tradición y conocimiento 59
simplemente así y no de otra manera, sino que ha llegado a ser bajo
condiciones. Este devenir desaparece y habita en la cosa, para inmovilizarse
en el concepto de ésta tan poco como para separarse de
su resultado y olvidar. La experiencia temporal se le parece. En la lectura
del ente como texto de su devenir se tocan la dialéctica materialista
e idealista. Sin embargo, mientras que para el idealismo la historia
interna de la inmediatez justifica a ésta como etapa del concepto,
materialisramente se convierte en criterio de la no-verdad no sólo del
concepto, sino más aiin de lo inmediato que es. Aquello con que la
dialéctica negativa penetra sus endurecidos objetos es la posibilidad
por la que la realidad de éstos ha engañado y que sin embargo se ve
en cada uno de ellos. Pero incluso haciendo un esfuerzo extremo por
expresar lingüísticamente tal historia coagulada en las cosas, las palabras
empleadas siguen siendo conceptos. Su precisión sustituye a
la mismidad de la cosa, sin que ésta se haga totalmente presente; entre
ellas y lo que conjuran se abre un hueco. De ahí el poso de arbitrariedad
V relativismo tanto en la elección de las palabras como en
toda la exposición. Incluso en Benjamin los conceptos tienen propensión
a disimular autoritariamente su conceptualidad. Sólo los conceptos
pueden realizar lo que el concepto impide. El conocimiento
es un Tpojaa? TciaeTai. La deficiencia determinable en todos los conceptos
obliga a citar otros; surgen ahí aquellas constelaciones que son
las únicas a las que ha pasado algo de la esperanza del nombre. A éste
el lenguaje de la filosoñ'a se aproxima mediante su negación. Lo que
critica en las palabras, su pretensión de verdad inmediata, es casi siempre
la ideología de una identidad positiva, existente, entre la palabra
V la cosa. Tampoco la insistencia ante una palabra y concepto singular,
la puerta de hierro que se ha de abrir, es más que un momento,
aunque indispensable. Para ser conocido, lo interior a que el conocimiento
se pliega en la expresión ha siempre menester también de
algo exterior a ello.
Hay que dejar de nadar -la palabra suena ignominiosa- con la corriente
principal de la filosofi'a moderna. La filosoñ'a contemporánea,
hasta hoy dominante, querría excluir los momentos tradicionales del
pensar, deshistorizarlo en cuanto a su propio contenido, asignar la historia
a una rama especializada de una ciencia que establezca hechos.
Desde que se buscaba en la presunta inmediatez de lo subjetivamente