adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

352 Dialéctica negativa
la superior a ella, a no ser que por el corte entre entendimiento y razón
deba hacer superfino el propio concepto de ésta. Precisamente a
eso, sin embargo, empuja a Kant su representación de la cientificidad.
No debería decirlo y, no obstante, tiene que decirlo; la discordancia
que desde el punto de vista de la historia del espíritu tan fácilmente
se registra como reliquia de la metafísica antigua la produce la cosa.
La isla del conocimiento que Kant se jacta de haber medido incurre
por su parte, debido a su infatuada estrechez, en aquello no-verdadero
que él proyecta sobre el conocimiento de lo ilimitado. Imposible
atribuir al conocimiento de lo finito una verdad que por su parte deriva
de lo absoluto -kantianamente... de la razón- a que el conocimiento
no tiene acceso. El océano de la metáfora kantiana amenaza a
cada instante con tragarse la isla.
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El hecho de que la filosofía metafísica, tal y como históricamente
coincide con los grandes sistemas en lo esencial, tenga más brillo
que las empiristas y positivistas no es, como podría hacer creer la imbécil
expresión «poesía conceptual», ni algo meramente estético ni el
cumplimiento psicológico de un deseo. La calidad inmanente de un
pensamiento, lo que en él se manifiesta de fuerza, resistencia, fantasía,
como unidad de lo crítico con su contrario es, si no un index veri,
sí al menos una indicación. Incluso si así fuese que Carnap y Mieses
estuvieran más en lo cierto que Kant y Hegel, ésa no podría ser la verdad.
El Kant de la Crítica de la razón pura dijo en la doctrina de las ideas
que sin metafísica no hay teoría posible. Pero el hecho de que sea posible
implica ese derecho de la metafísica al que se aferró el mismo
Kant que la destrozó por efecto de su obra. La salvación kantiana de
la esfera inteligible no es sólo, como todo el mundo sabe, apologética
protestante, sino que también le gustaría intervenir en la dialéctica
de la Ilusttación allí donde ésta termina en la abolición de la razón
misma. Hasta qué punto el deseo kantiano de salvación se basa
más profundamente que tínicamente en el piadoso deseo de mantener
a mano algo de las ideas tradicionales en medio del nominalismo
y contra éste lo atestigua la construcción de la inmortalidad como un
postulado de la razón práctica. Éste condena la intolerabilidad de lo
establecido y refuerza el espíritu que la reconoce. El hecho de que nin-