adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Autorreflexión de la dialéctica 371
dad, fue precisamente la secularización por parte de ésta; en cuanto
totalidad del espíritu, eso absoluto siguió encadenado a su modelo finitamente
humano. Pero, si el pensamiento, con plena consciencia de
ello, trata de ir más allá de sí de tal modo que llama a lo otro algo sin
más inconmensurable con él, que, sin embargo, él piensa, en ninguna
parte halla cobijo más que en la tradición dogmática. El pensar es
en tal pensamiento extraño a su contenido, irreconciliado, y se encuentra
de nuevo condenado a la doble verdad, la cual sería incompatible
con la idea de lo verdadero. La metafi'sica depende de si cabe
salir sin subrepción de esta aporía. Para ello la metafi'sica, a la vez reproducción
del contexto universal de obcecación y crítica de éste, tiene
que volverse incluso contra sí misma en un último movimiento.
La crítica de todo lo particular que se pone absolutamente es la de la
sombra de la absolutidad sobre sí misma, del hecho de que, contra su
tendencia, debe permanecer en el medio del concepto. La pretensión
de identidad la honra al probarla. Por eso no va más lejos que ésta.
La cual estampa en ella como círculo mágico la apariencia del saber
absoluto. Toca a la autorreflexión de la dialéctica, en esto negación
de la negación que no se convierte en posición, borrarla. La dialéctica
es la autoconsciencia del contexto objetivo de obcecación, al cual
todavía no ha escapado. Evadirse de él desde dentro es objetivamente
su meta. La firerza para la evasión le viene del contexto de inmanencia;
a ella cabría aplicar una vez más el dictum de Hegel según el
cual la dialéctica absorbe la fuerza del adversario, la vuelve contra éste;
no sólo en lo dialécticamente singular, sino al final en el todo. Con
los medios de la lógica agarra el carácter coactivo de ésta esperando
que ceda. Pues esa coacción es ella misma la apariencia mítica, la identidad
forzada. Lo absoluto, sin embargo, tal como flota ante la metafísica,
sería lo no-idéntico que no afloraría hasta que se deshiciera
la coacción identitaria. Sin la tesis de la identidad la dialéctica no es
el todo; pero entonces tampoco es ningún pecado capital abandonarla
en un paso dialéctico. Forma parte de la determinación de la dialéctica
negativa que no se tranquilice en sí como si fuera total; ésta es su
forma de esperanza. En la doctrina de la cosa en sí trascendente más
allá de los mecanismos de identificación, Kant señaló algo de esto. Por
astringente que hubiera sido la crítica de esa doctrina por parte de sus
sucesores, por mucho que éstos reforzaran el hechizo, regresivos lo mismo
que la burguesía posrevolucionaria en su conjunto, hipostasiaron