adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

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soy eso en absoluto»; allí donde su dominio sobre la naturaleza fracaa.
Lo que cae dentro de la unidad de lo que la teoría tradicional del
conocimiento llamaba la autoconsciencia personal -ella misma de esencia
tan coactiva cuanto esta unidad se impone a todos sus momentos
como legalidad- le parece libre al yo replegado en sí porque éste deriva
la idea de libertad del modelo de la propia dominación, primero
sobre hombres y cosas, luego, interiorizado, sobre todo su contenido
concreto de que dispone en cuanto que lo piensa. Esto no es solamente
íl autoengaño de la inmediatez que se hincha como absoluto. Únicamente
en cuanto uno obra como yo, no de manera meramente reac-
•va, puede su obrar llamarse libre en algiin sentido. Sin embargo, en
ia misma medida sería libre lo no domado por el yo como el principio
de toda determinación, lo que al yo, como en la fdosofía moral
kantiana, se le antoja no-libre y de hecho ha sido igualmente no-libre
hasta el día de hoy. El progreso de la autoexperiencia de la libertad convierte
a ésta, como dato, en problemática, y como, no obstante, el incerés
del sujeto no renuncia a ella, la sublima como idea. Esto verifica
metapsicológicamente la teoría psicoanalítica de la inhibición. Según
esta, la instancia inhibidora, el mecanismo represivo, es, bastante dialécticamente,
una con el vo, el organon de la libertad. La introspección
no descubre en sí ni la libertad ni la no-libertad como algo positivo.
Ambas las concibe en referencia a algo extramental: la libertad como
ia contraimagen polémica del sufi'imiento bajo la coacción social, la nolibertad
como la imagen fiel de ésta. Ni el sujeto es la «esfera de los orígenes
absolutos» como la cual él se filosofa, ni las determinaciones en
virtud de las cuales se atribuye su soberanía necesitan siempre también
de lo que, según la autocomprensión de ellas, meramente debe necesitar
de ellas. Sobre lo decisivo en el yo, su independencia y autonomía,
sólo puede juzgarse en relación con su alteridad, con el no-yo. Si
la autonomía existe o no, depende de su contrincante y contradicción,
el objeto, que le otorga o niega autonomía al sujeto; separada de él, la
autonomía es ficticia.
De lo poco que sobre la libertad puede estipular la consciencia mediante
el recurso a su autoexperiencia dan testimonio los experimenta
crucis de la introspección, No por nada el más popular se encarga a un
asno. Kant aún se guía por su esquema en el intento de demostrar la
libertad con la decisión, propia de las piezas de Beckett, de levantarse
de una silla. Para poder decidir concluyente, empíricamente, por así