adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

lobre el estado de libertad
1(si
existe, bastante pálidamente, en la superestructura; su perenne malogro
desvía el anhelo hacia la no-libertad. Probablemente la pregunta por
el sentido del ser-ahí es enteramente expresión de esa desproporción.
Negro se presenta el horizonte de un estado de libertad en que ya
no habría necesidad de ninguna represión ni de ninguna moral porque
el instinto ya no habría de expresarse destructivamente. Las preguntas
morales se plantean sin rodeos, no en su repugnante parodia, la represión
sexual, sino en frases como: no torturarás; no habrá campos de concentración,
mientras todo eso sigue ocurriendo en África y Asia y no se
nace más que reprimirlo porque el humanitarismo civilizador es como
siempre inhumano con los por él desvergonzadamente estigmatizados
como incivilizados. Pero si un filósofo moral se apoderase de esas frases
V se alegrase de haber pillado a los críticos de la moral -también ellos
citaban los valores con gusto predicados por los filósofos de la moral-,
ia contundente conclusión sería falsa. Las frases son verdaderas como impulso
cuando se anuncia que en algiin lugar se ha torturado. Lo que no
pueden es racionalizarse; en cuanto principio abstracto, incurrirían enseguida
en la mala infinitud de su deducción y validez. La crítica de la
moral va dirigida contra la transposición de la lógica de la consecuencia
a la conducta de los hombres; la astringente lógica de la consecuencia se
convierte ahí en órgano de la no-libertad. El impulso, el desnudo miedo
físico V el sentimiento de solidaridad con los cuerpos, como decía
Brecht, torturables, que es inmanente a la conducta moral, lo negaría la
aspiración a una racionalización sin contemplaciones; lo más urgente se
convertiría de nuevo en contemplativo, burla de la propia urgencia. La
diferencia entre teoría y praxis implica teóricamente que la praxis ni se
puede reducir puramente a teoría ni es la xwpíg de ésta. No pueden encolarse
en una síntesis. Lo inseparado vive tínicamente en los extremos,
en la pulsión espontánea que, impaciente con el argumento, no quiere
tolerar que el horror perdure y en la consciencia teórica no aterrorizada
por ninguna orden, que comprende por qué, sin embargo, perdura indefinidamente.
Esta contradicción es, a la vista de la impotencia real de
todos los individuos, el tínico escenario de la moral hoy en día. La consciencia
reaccionará espontáneamente mientras reconozca lo malo sin conformarse
con el conocimiento. La incompatibilidad de todo juicio universalmente
moral con la determinación psicológica, que sin embargo
no dispensa del juicio de que esto es el mal, no se origina en una inconsecuencia
del pensamiento, sino en el antagonismo objetivo. Fritz Bauer