adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La opción de Hegeípor lo universal 301
pió. No tiene ninguna otra determinidad que aquella que está puesta
por lo universal mismo y que resulta de aquel mismo de la manera siguiente.
Lo particular es lo universal mismo, pero es su diferencia o
relación con otro, su aparecer hacia lo externo; ahora bien, no hay ningún
otro del que lo particular sería diferente que lo universal mismo.
- Lo universal se determina de modo que es él mismo lo particular;
la determinidad es su diferencia; es diferente sólo de sí mismo»'''. Según
esto, lo particular sería inmediatamente lo universal, ya que únicamente
a través de lo universal encuentra toda determinación de su
particularidad; según él, concltiye Hegel de un modo una y otra vez
recurrente, lo particular no sería nada. La historia moderna del espíritu,
y no sólo ella, ha sido el trabajo de un Sísifo apologético en su
empeño por eliminar lo negativo de lo universal. Todavía en Kant el
espíritu lo recuerda frente a la necesidad: trataba de limitar ésta a la
naturaleza. En Hegel la crítica de la necesidad es escamoteada: «La consciencia
del espíritu debe tomar forma en el mundo; el material de esta
realización, su suelo, no es otro que la consciencia universal, la consciencia
de un pueblo. Esta consciencia contiene y por ella se rigen todos
los fines e intereses del pueblo; esta consciencia constituye los derechos,
costumbres, religiones del pueblo. Es lo sustancial del espíritu
de un pueblo, aun cuando los individuos no lo saben, sino que está
ahí constituido como un presupuesto. Es como una necesidad; el individuo
se educa en esta atmósfera, no sabe de nada más. Pero, sin embargo,
no es meramente educación ni consecuencia de la educación;
sino que esta consciencia es desarrollada a partir del individuo mismo;
no le es enseñada: el individuo es en esta sustancia»' . La formulación
hegeliana «es como una necesidad» es muy adecuada a la hegemonía
de lo universal; el «como», indicio de la esencia meramente metafórica
de tal necesidad, roza fugazmente en ella lo aparente de lo más real
de todo. La duda sobre la bondad de lo necesario se desecha enseguida
y contra viento y marea se asevera que precisamente la necesidad
es libertad. El individuo, se lee en Hegel, «es en esta sustancia»,
esa universalidad que para él todavía coincidía con los espíritus de los
pueblos. Pero su positividad es ella misma negativa y tanto más cuanto
más positivamente se comporta; la unidad, tanto peor cuanto más
a fondo se apodera de lo plural. Su elogio lo recibe del vencedor, el
cual no porque lo sea del espíritu renuncia al cortejo triunfal, a la ostentación
de que lo infligido sin descanso a los muchos es el sentido