adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad
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Ahora bien, la primacía del concepto sobre la cosa es desplazada,
mediante la alianza de la autenticidad con el «ser-en-cada-caso-mío»,
a la pura singularidad, de manera tan artificial como otrora la haeccitas
de la tardoescolástica de Duns Scoto, la cual convierte la indisolubilidad
del esto-aquí mismo, su no-ser-universal, en un universal, paradigma
de una ontologización de lo óntico. El tabií sobre la reflexión
subjetiva aprovecha al subjetivismo: la autenticidad sería, según el lenguaje
tradicional de la filosofía, tanto como la subjetividad en cuanto tal.
Pero con ello, inadvertidamente, ésta también sería ei juez de la autenticidad.
Como se le niega toda determinación objetiva, sobre ella determina
el arbitrio del sujeto, que se es auténtico a sí mismo. La pretensión
jurisdiccional de la razón, que Husserl aún mantenía, se desmorona.
Huellas de la reflexión sobre tal arbitrio llevaba todavía el concepto de
proyecto en Ser y tiempo, que de hecho luego permitió el crecimiento
de toda clase de otros proyectos ontológicos posibles, la mayoría cómodamente
aguados. Con estudiada estrategia, el Heidegger tardío lo remodeló.
Si en el del filosofante se había salvado incluso algo de la libertad
del pensamiento contra la mera positividad, el proyecto se convierte,
en cuanto del ser mismo, en algo que se proyecta a sí, lo cual impide
al pensamiento la libertad. Lo provocador de una evidente teoría auxiliar
asusta a Heidegger tan poco como la sospecha de hybris: el blindado
era tan consciente de los puntos desprotegidos, que prefirió recurrir
a un dispositivo más violento que llamar a la subjetividad por
su nombre. Va cambiando tácticamente de dirección con el momento
subjetivo de la autenticidad: ésta ya no es para él algo lógico mediado
por la subjetividad, sino algo objetivamente encontrable en el
sujeto, en el ser-ahí mismo. El sujeto observador transcribe al sujeto
en cuanto observado lo que es auténtico: la postura ante la muerte. Tal
dislocación hurta al sujeto el momento de la libertad y la espontaneidad:
se petrifica totalmente, lo mismo que los «encontrarse» heideggerianos,
en algo así como un atributo de la sustancia «ser-ahí». El odio
a la psicología reificante hace desaparecer en los vivos precisamente
aquello por lo que serían otra cosa que cósicos. En cuanto modo de
comportamiento que es atribuido al ser-sujeto del sujeto, no al sujeto
en cuanto alguien que se comporta, la autenticidad, absolutamente inobjetual
según la doctrina, es objetualizada, en cuanto posibilidad prescrita
y preordenada al sujeto, sin que él mismo pueda nada al respecto.
Se juzga según la lógica de aquel chiste del cochero que, al pedirle