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La jerga de la autenticidad 429
ciende al contenido láctico. Él trabaja con la oposición entre estar solo
y soledad: «Los habitantes de las ciudades se admiran a menudo del
largo, monótono estar solos de los campesinos en las montañas. No es
sin embargo ningún estar solo, pero sí soledad. En las grandes ciudades
el hombre puede ciertamente estar con facilidad tan solo como casi
en ninguna otra parte. Pero allí nunca puede estar en soledad. Pues la
soledad tiene el poder primordial de que no nos aisla, sino qtie lanza
todo el ser-ahí a la vasta proximidad de la esencia de todas las cosas»"**.
Sea lo que sea de la distinción según el contenido, el lenguaje, al que
Heidegger recurre como testigo, no la conoce tai como él afirma. El
monólogo de la Electra de Hoffmansthal, que sin duda entendía de tales
matices, comienza; «Sola, completamente sola». Pero la condition
humaine de la heroína es, de ser algo, aquel extremo estar retirado a sí
que Heidegger, hasta cierto punto de modo optimista, confía en que
conduzca «a la vasta proximidad de la esencia de todas las cosas», mientras
que semejantes situaciones obligan por lo menos en la misma medida
a un estrechamiento v empobrecimiento obsesivos. A la inversa,
el lenguaje decidirá antes bien, contra Heidegger, que en las grandes
ciudades o en las fiestas se está en soledad, pero no se puede estar solo.
En todo caso, el uso actual oscila. Una filosofía que tanto se las da de
sti capacidad de estar a la escucha, se vuelve sorda a las palabras, mientras
su énfasis suscita la creencia de que ella, tapadera de la arbitrariedad,
se ajusta a las palabras. Los protosonidos de Heidegger, como la
mayoría, imitan. Sin embargo, un órgano lingüístico más fino que el
suyo difícilmente podría hacer mejor aquello en lo que él fracasa. Todo
esfuerzo de ese tipo tiene su límite lógico-lingüístico en el momento
ocasional de aun la palabra más exacta. Los significados propios de las
palabras pesan mucho. Pero éstas no se agotan en ellos, sino que son
afectadas en sí por el contexto. Esto es lo que subestima, a mayor gloria
de la ciencia, todo análisis puro de los significados, empezando por
el husserliano; más aún el de Heidegger, que se figura muy por encima
de la ciencia. Lo que el lenguaje exige sólo lo satisface quien se asegura
de su relación con las palabras singulares en las configuraciones de
éstas. Lo mismo que la arbitraiiedad en la fijación del puro momento
del significado, así, por supuesto, amenaza la fe en la supremacía del
momento configurativo con convertirse en lo de mala manera fun-
'*' Citado en Guido Schneebergcr, op. cit., p. 217.