adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

354 Dialéctica negatii^
tra como creado por precisamente el sujeto que él coarta. El sujeto es
tanto elevado como rebajado cuando el límite es traspuesto a él, a su
organización lógico-trascendental. La consciencia ingenua, a la que
sin duda también tendía Goethe, de que aiín no se sabe pero sin embargo
quizá algiin día se desentrañe, está más cerca de la verdad metafísica
que el ignoramus de Kant. Su doctrina anriidealista del límite
absoluto y la idealista del saber absoluto no son en absoluto tan
hostiles mutuamente como creyeron la una de la otra; la segunda, según
el curso de pensamiento de la Fenomenología de Hegel, también
desemboca en que el saber absoluto no es nada más que el mismo curso
de pensamiento de la Fenomenología, es decir, que no es, de ningiin
modo, trascendente.
Kant, que prohibe el extravío por mundos inteligibles, equipara
la ciencia newtoniana, por su lado subjetivo, con el conocimiento, v
por el objetivo con la verdad. La pregunta por cómo es posible la metafísica
como ciencia se ha por tanto de tomar precisamente: si satisface
los criterios de un conocimiento orientado al ideal de las matemáticas
y de la llamada física clásica. El planteamiento kantiano del
problema se refiere, con el pensamiento de la metafísica por él supuesta
como disposición natural, al cómo de un pensamiento supuesto como
válido universalmente y necesario, pero designa su qué, su misma posibilidad.
El niega ésta según la pauta de ese ideal. Pero la ciencia por
él eximida de ulteriores sospechas debido a sus imponentes resultados
es el producto de la sociedad burguesa. La rígidamente dualista
estructura fundamental del modelo kantiano de crítica de la razón duplica
la de una relación de producción en la que las mercancías salen
de las máquinas como sus fenómenos del mecanismo cognitive; en la
cual el material y su propia determinidad son con respecto al beneficio
tan indiferentes como en Kant, que los hace troquelar. El producto
final con valor de canje se parece a los objetos kantianos hechos subjetivamente
y aceptados como objetividad. La permanente reductio ad
hominem de todo lo fenoménico prepara al conocimiento con fines
de dominación interna y externa; su expresión suprema es el principio
de unidad, tomado de la producción descompuesta en actos parciales.
La teoría kantiana de la razón es dominante por el hecho de
que auténticamente sólo se interesa por el ámbito de poder de las proposiciones
científicas. La limitación del planteamiento kantiano a la
experiencia organizada de las ciencias de la naturaleza, la orientación