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218 Dialéctica negativa
las inclinaciones si bien sólo por la propia razón, es, pues, el respeto
a la ley»' . Lo por Kant apriorizado como atemorizante majestad los
analistas lo redujeron a condiciones psicológicas. Al explicar causalmente
lo que en el idealismo rebaja a coacción ineluctable la libertad,
la ciencia determinista secunda realmente la libertad; es parte de su
dialéctica.
En su apogeo el idealismo alemán hace causa común con una canción
que en aquel mismo periodo entró a formar parte de Des Knaben
Wunderhorn: los pensamientos son libres. Como según su doctrina todo
lo que es debe ser pensamiento, pensamiento de lo absoluto, todo lo
que es debe ser libre. Pero esto lo único que quiere es aplacar la consciencia
de que los pensamientos no son de ningún modo libres. Incluso
antes de todos los controles sociales, antes de toda adaptación a
las relaciones de dominación, cabría demostrar que su forma pura, la
astringencia lógica, es una no-libertad, una coacción, con respecto a
lo pensado tanto como respecto a quien piensa, el cual sólo mediante
la concentración ha de reprimirse. Con lo que no encaja en la ejecución
del juicio se corta por lo sano. El pensamiento ejerce de antemano
aquella violencia que la filosofía reflejaba en el concepto de necesidad.
Mediante identificación se median en ella de la manera más íntima
filosofía y sociedad. La actual reglamentación universal del pensamiento
científico exterioriza esta relación ancestral en procedimientos y formas
de organización. Por otro lado, sin un momento de coacción el
pensamiento no podría ser en absoluto. La contradicción entre libertad
y pensamiento no puede ser eliminada ni por el pensamiento ni
para el pensamiento, sino que requiere de la autorreflexión de éste. Con
razón desde Leibniz hasta Schopenhauer los filósofos especulativos concentraron
sus esfuerzos en la causalidad. Esta es la crux del racionalismo
en aquel sentido más amplio que incluve hasta a la metafísica
schopenhaueriana en la medida en que ésta se sabe sobre suelo kantiano.
La conformidad a ley de las formas puras del pensamiento, la causa
cognoscendi, es proyectada sobre los objetos como causa ejficiens. La
causalidad presupone el principio de la lógica formal, auténticamente
la no-contradicción, el de la desnuda identidad, como regla del conocimiento
material de los objetos, por más que históricamente la evolución
haya podido discurrir a la inversa. De ahí el equívoco de la palabra
ratio: razón y fundamento. La causalidad tiene que pagar por ello:
como Hume comprendió, no puede referirse a nada sensiblemente in-