adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Jj-p'esión bajo el hechizo - Sujeto e individuo 321
£o. io oscurece la autoconservación; ésta fija ios medios como fines que
ao se legitiman ante ninguna razón. Cuanto más se incrementan las
raerzas productivas, tanto más la perpetuación de la vida como fin en
SI mismo pierde la evidencia. Degeneración de la naturaleza, se hace
en sí mismo cuestionable, mientras que en el madura el potencial de
ügo distinto. La vida se prepara para convertirse en medio suyo, por indeterminado
y desconocido que esto distinto pueda ser. Pero su heterónoma
organización la inhibe ima v otra vez. Como la autoconser-
Tición por los siglos de los siglos era difi'cil y precaria, los impulsos del
TO. su instrumento, tienen, incluso después de que la técnica haya hecho
virtualmente fácil la autoconservación, una violencia casi irresisnble;
más grande que las pulsiones del objeto, cuyo especialista, Freud,
-O desconoció. Superfino segiin el estado de las fuerzas productivas, el
ístuerzo se hace objetivamente irracional, por lo cual el hechizo se con-
••ierte en la metafísica realmente dominante. El actual estadio de fetichización
de los medios en cuanto fines en la tecnología apunta a la
victoria de esa tendencia hasta el contrasentido manifiesto; comporcimientos
en otro tiempo racionales pero superados son conjurados sin
ningún cambio por la lógica de la historia. Esta ya no es lógica.
Hegel formula idealistamente: «La subjetividad misma es la forma
insoluta y la realidad existente de la sustancia, y la distinción del sueto
con respecto a ésta como su objeto, fin y fuerza sólo es la distinción,
al mismo tiempo igualmente desaparecida inmediatamente, de
-i forma»'''. La subjetividad, que después de todo incluso en Hegel es
lo universal y la identidad total, es divinizada. Pero con ello alcanza
también lo contrario, la comprensión del sujeto como objetividad que
íe manifiesta. La construcción del sujeto-objeto es de insondable carácter
doble. No sólo falsea ideológicamente al objeto convirtiéndolo
en el acto del sujeto absoluto, sino que lo objetivo que se representa
:o reconoce también en el sujeto y limita por tanto antiideológicamente
ai sujeto. La subjetividad reclamaba ciertamente la prelación en cuanto
realidad existente de la sustancia, pero, en cuanto sujeto «existenre-,
exteriorizado, es tanto objetividad como fenómeno. Lo cual, sin
embargo, debería afectar también a la relación de la subjetividad con
ios individuos concretos. Si la objetividad les es inmanente y opera en
ellos; si aparece verdaderamente en ellos, la individualidad de este modo
referida a la esencia es mucho más sustancial que allí donde sólo se