adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

216 Dialéctica negativa
libro no le faltaba razón para sentirse kantiano. El hecho de que sin
voluntad no hay consciencia a los idealistas se les difumina en la desnuda
identidad: como si la voluntad no fuera nada más que consciencia.
En el concepto más profundo de la teoría trascendental del
conocimiento, el de la imaginación productiva, la huella de la voluntad
se encastra en la función intelectiva pura. Una vez ocurrido esto, asombrosamente
a la voluntad se le escamotea la espontaneidad. No se trata
meramente de que la razón se haya desarrollado genéticamente a
partir de la energía impulsiva, como diferenciación de ésta: sin esa voluntad
que se manifiesta en la arbitrariedad de todo acto de pensamiento,
y que constituye el tínico fundamento de su distinción con respecto
a los momentos pasivos, «receptivos», del sujeto, en sentido propio no
habría pensamiento, Pero el idealismo se ha comprometido a lo contrario
y no puede faltar a su palabra so pena de aniquilamiento; eso
explica, lo mismo que la distorsión, la proximidad de ésta al estado
de cosas verdadero.
La libertad tínicamente cabe comprenderla en la negación determinada,
conforme a la figura concreta de la no-libertad. Se convierte
positivamente en el «como si». Así sucede literalmente en la Fundamentación
de la metafísica de las costumbres: «Digo, pues: todo ser que no
pueda obrar de otro modo que bajo la idea de libertad es justamente
por ello realmente libre en el respecro práctico, es decir, que para él
valen todas las leyes que están inseparablemente unidas con la libertad,
justamente como si su voluntad fuera definida como libre en sí
misma y de manera válida en la filosofía teórica»". Lo aporético de
esta ficción, a la que, quizá precisamente por su debilidad, el «digo,
pues» confiere tal acento subjetivo, lo ilustra una nota al pie en la que
Kant se disculpa por «no admitir de manera suficiente para nuestro propósito
la libertad más que en cuanto afirmada por los seres racionales, al
realizar sus acciones, como fundamento meramente en la idea», «puesto
que yo no me podía obligar a demostrar la libertad también en su intención
teórica»"'. Pero los que él tiene en mente &on seres que no pueden
obrar de otro modo que bajo esa idea, es decir, hombres reales; y a ellos
se refiere, según la Critica de la razón pura, aquella «intención teórica»
que hace constar la causalidad en su tabla de categorías. Garantizar la
libertad a los hombres empíricos, como si su voluntad estuviera demostrada
como libre en la filosofía teórica, la de la naturaleza, exige de Kant