adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Ninguna trascendencia del ser 10~
sigue a la dialéctica en la medida en que ni sujeto ni objeto son algo
inmediato y último, pero se sale de ella al perseguir más allá de éstos
algo inmediato, primero. El pensamiento se hace arcaico en cuanto transfigura
en apxq metafísica lo que en el ente disperso es más que él mismo.
Como reacción a la pérdida del aura\ ésta, el apuntar más allá de
sí de las cosas, adquiere en Heidegger la función de sustrato y es por
tanto ella misma igualada a las cosas. El decreta una repristinación del
horror que, mucho tiempo antes de las religiones naturales míticas, la
confusión preparaba: con el nombre alemán de ser [Sein] se exhuma el
maná", como si la impotencia naciente se pareciera a la de los primitivos
preanimistas cuando truena. En secreto, Heidegger observa la ley
de que con la racionalidad progresiva de una sociedad constantemente
irracional se retrocede cada vez más lejos. Escarmentado, evita el pelagismo
romántico de Klages y los poderes de Oskar Goldberg, y huye
de la región de la superstición tangible a una penumbra en la que no
se formen ya ni siquiera mitologemas como el de la realidad de las imágenes.
Escapa a la crítica sin por ello renunciar a las ventajas del origen;
a éste se lo desplaza tan lejos, que aparece intemporal y por tanto
omnipresente. «Pero eso no va.»-" De la historia no cabe salir más que
mediante la regresión. Su meta, la más antigua, no es lo verdadero, sino
la apariencia absoluta, la letárgica cohibición en una naturaleza cuya impenetrabilidad
meramente parodia lo sobrenatural. La trascendencia de
Heidegger es la inmanencia absolutizada, enrocada contta su propio
carácter de inmanencia. Esa apariencia necesita explicación; cómo puede
lo por antonomasia deducido, mediado, el ser, usurpar las insignias
del ens concretissimum. Se basa en el hecho de que los polos de la teoría
del conocimiento y la metafísica tradicionales, el puto esto-ahí y el
puro pensar, son abstractos. Son tantas las determinaciones alejadas de
ambos, que sobre ellos cabe decir poco más, siempre y cuando el jui-
«El ser en cuanto tema fundamental de la filosofía no es el genero de ningún ente,
y sin embargo concierne a todo ente. Su 'universalidad" se ha de buscar más arriba. El
ser y la esrructura del ser están más allá de todo ente y de toda posible determinación
de un ítniít que sea ella misma ente. El ser es lo trascendente por antonomasia. La del
ser del "ser-ahí" es una trascendencia señalada en la medida en que implica la posibilidad
y la necesidad de la más radical individuación. Todo abrir el ser en cuanto transcendens
es conocimiento trascendental. La verdad fenomenológica (la apertura de! ser)
es Veritas tramcendentalis-^ (HEIDtGCER, Sem und Zeit, .38 [ed. cast.: El ser y el tiempo,
México, Fondo de Cultura Económica, 1974, pp. 48 ss.]).