adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

54 Dialéctica negativa
de ésta, de la diferenciación, la percepción del objeto: ella misma está
igualmente constituida a partir del objeto, que en ella reclama, por así
decir, su restitutio in integrum. No obstante, las formas subjetivas de
reacción de las qiie el objeto ha menester han por su parte incesantemente
menester de corrección en el objeto. Esta se consuma en la
autorreflexión, el fermento de la experiencia espiritual. El proceso de
la objetivación filosófica sería, dicho metafóricamente, vertical, intratemporal,
frente al horizontal, abstractamente cuantificador, de la
ciencia; esto es lo que de verdadero hay en la metafísica del tiempo
de Bergson.
Su generación. Simmel, Husserl y Scheler incluidos, anhelaba en
vano una filosofía que, receptiva a los objetos, se cargara de contenido.
Lo que denuncia la tradición, a eso aspiraba la tradición. Pero esto
no dispensa de la reflexión metódica sobre qué relación guarda cada
uno de los análisis de contenido con la teoría de la dialéctica. La aseveración
de la filosofía idealista de la identidad, segiin la cual la segunda
se absorbería en los primeros, carece de íuerza. Sin embargo,
objetivamente, no sólo a través del sujeto cognoscente, el todo que la
teoría expresa está contenido en lo individual por analizar. La mediación
entre ambos es ella misma de contenido, la producida por la
totalidad social. Pero es también formal gracias a la legitimidad abstracta
de la misma totalidad, la del canje. El idealismo, que de ahí destiló
su espíritu absoluto, codifica al mismo tiempo lo verdadero, que
esa mediación se ejerce sobre los fenómenos como mecanismo coactivo;
esto es lo que oculta tras el llamado problema constitutivo. La
experiencia filosófica no posee este universal, inmediatamente, como
fenómeno, sino títn abstractamente como objetivo es él. Ha de partir
de lo particular, sin olvidar lo que no tiene pero sí sabe. Su camino
es doble, como el hcraclíteo, el ascendente y el descendente. Mientras
la determinación real de los fenómenos se la asegura su concepto,
a éste no puede aducirlo ontológicamente, como lo en sí verdadero.
Está fusionado con lo no-verdadero, con el principio opresor, y esto
aminora aún más su dignidad epistemocrítica. No constituye un telas
positivo que saciaría al conocimiento. La negatividad de lo universal
fija por su parte el conocimiento a lo particular, en cuanto lo
que se ha de salvar- «Verdaderos son solamente los pensamientos que
no se entienden a sí mismos.» En sus elementos necesariamente tmiversales,
toda filosofía, incluso aquella con la intención de libertad.