adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

III. Meditaciones sobre la metafísica
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Que lo inmutable es verdad y lo movido, lo efímero, es apaiiencia,
la indiferencia recíproca entre lo temporal y las ideas eternas, no puede
seguir afirmándose ni siquiera con la temeraria explicación hegelíana de
que el ser-ahí temporal, gracias a la aniquilación inherente a su concepto,
sirve a lo eterno que se representa en la etetnidad de la aniquilación.
Uno de los impulsos místicos que se secularizaron en la dialéctica fue la
doctrina de la relevancia de lo intramundano, histórico, de cara a lo que
la metafísica tradicional separó como trascendencia, o, al menos, no tan
gnóstica y radicalmente, respecto a la posición de la consciencia en telación
con las preguntas que el canon de la filosofía asignó a la metafísica.
El sentimiento que después de Auschwitz se eriza contra toda afirmación
de la positividad del ser-ahí como charlatanería, injusticia para con las
víctimas, contra que del destino de éstas se exprima un sentido por lixiviado
que sea, tiene su momento objetivo ttas acontecimientos que condenan
al ridículo la construcción de un sentido de la inmanencia que irradia
de una trascendencia afirmativamente establecida. Tal construcción
aprobaría la negatividad absoluta y la ayudaría ideológicamente a una perlivencia
que realmente se halla por lo demás en el principio de la sociedad
establecida hasta su autodestrucción. El terremoto de Lisboa bastó
pata curar a Voltaire de la teodicea leibniziana, y la visible catástrofe de
la primera naturaleza fue de poca monta comparada con la segunda, social,
que se susttae a la imaginación humana pot cuanto preparó el infierno
real a partir de la maldad humana. La capacidad para la metafísi-