adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 457
medianía: «El "se" mismo tiene sus propios modos de ser. La mencionada
tendencia del ser-con que llamamos la distanciación se funda en
que el ser-unos-con-otros en cuanto tal se cuida de la medianía. Esta
es un carácter existenciario del "se". De ésta es de lo que para el "se"
va esencialmente en su ser. Por eso se mantiene fácticamente en la medianía
de lo que es como es debido, lo que se admite y lo que no, a lo
que se otorga crédito y a lo que se le niega. Esta medianía en el modelo
de lo que puede y debe arriesgarse vigila sobre todo conato de excepción.
Toda prelación es derogada sin meter ruido. Todo lo originario
es allanado de la noche a la mañana como cosa ha mucho sabida.
Todo lo conquistado con lucha se vuelve vulgar. Todo misterio pierde
su fuerza. Este cuidado de la medianía vuelve a descubrir una tendencia
esencial del ser-ahí, a la que llamamos el aplanamiento de todas las posibilidades
de ser» . La nivelación descrita según la manera de las elites
que se certifican a sí mismas esa «prelación» como la violencia que
ellas mismas quieren perpetrar no es otra que aquella de que cada vez
es objeto aquello por canjear por su inevitable reducción a la forma de
la equivalencia; la crítica de la economía política aprehende el valor de
canje en el tiempo de trabajo que de media ha de emplear la sociedad.
En el celo contra el «se» negativamente ontologizado, la resistencia contra
el anonimato capitalista pasa adrede por alto la ley del valor que se
impone; un sufrimiento que no quiere tener palabra para aquello de
lo que sufre. Al ser interpretado como posibilidad del ser aquel anonimato
cuyo origen social es inconfundible, queda exonerada la sociedad,
la cual descalifica y determina al mismo tiempo las relaciones
entre sus miembros.
La movilidad de las palabras tenía incuestionablemente en sí desde
el comienzo su degradación. En la palabra funcional el engaño, inherente
al principio mismo de canje, echa mano del espíritu; como éste no
puede existir sin la idea de verdad, en él se hace flagrante lo que en la
praxis material se agazapa tras el libre y justo canje de bienes. Pero sin
movilidad jamás habría llegado el lenguaje a ser capaz de aquella relación
con la cosa por cuya medida juzga Heidegger el lenguaje comunicativo.
La filosotía del lenguaje tendría que indagar en éste la conversión
de la cantidad en la calidad de la chachara o, mejor, el ensamblaje
de ambos aspectos; pero no dirigir autoritariamente a izquierda y dere-
!bid. [ed. cast.: op. cit., pp. 143 ss.].