adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

398 La jerga de la autenticidad
do lo esencial es distinto de lo accidental; «inauténtico» cuando se alude
a algo roto, expresión que es inmediatamente adecuada a lo expresado
—«las retransmisiones radiofónicas de música tradicional, concebida en
categorías de la ejecución viva, se basan en la sensación del como si, de
lo inauténtico»'-. «Inauténtico» está ahí críticamente, en negación determinada
de algo aparente. La jerga, sin embargo, extrae autenticidad,
o su contrario, de cada uno de tales perspicuos contextos. - Ciertamente
no cabría reprochar a ninguna empresa la palabra «misión» cuando se le
encarga tma. Pero tales posibilidades siguen siendo estrechas y abstractas.
Quien las estira demasiado contribuye a luia teoría netamente nominalista
del lenguaje para la que las palabras son fichas de juego intercambiables,
en nada afectadas por la historia. Esta sin embargo inmigra
a cada palabra y sustrae a cada una de la reconstrucción del supuesto protosentido
a la caza del cual va la jerga. Sobre qué sea la jerga v qué no decide
si la palabra está escrita en eJ tono en que ella se pone como trascendente
frente al significado propio; si las palabras singulares van cargadas
a costa de la proposición, el juicio, lo pensado. Según esto, el carácter
de la jerga sería sobremanera formal; éste cuida de que lo que desea sea
en gran medida sin tener en cuenta el contenido de las palabras sentido
y aceptado por efecto de su exposición. El elemento preconceptual, mimético,
del lenguaje lo toma bajo su control a favor de los complejos de
efectos por ella deseados. «Aserción», por ejemplo, quiere hacer creer en
que la existencia del hablante se comunica al mismo tiempo que la cosa.
y confiere a ésta su dignidad; sin este suplemento del hablante, deja traslucir,
el discurso sería va inauténtico, la mera consideración de la expresión
respecto de la cosa, una caída en el pecado. Este formalismo es propicio
a fines demagógicos. Quien domina la jerga no necesita decir lo
que piensa, ni siquiera pensarlo correctamente; la jerga lo exime de ello
y devalúa el pensamiento. Que hablara el hombre entero, eso sería auténtico:
nuclear. Entonces ocurre lo que la jerga misma estiliza en el «acontecer».
La comunicación se entabla y propaga una verdad que por el pronto
acuerdo colectivo antes bien debería ser sospechosa. La tonalidad de
la jerga tiene algo de la seriedad de los augures, conjurados a discreción
con cualquier cosa sagrada.
^ Theodor ^' Alx.")R.\'0, Daigetreue Korrepetítor. Lei^ríciiriften zur mHs¡ka¡¡ic¡?en Pmxu
[ed. cast.: El fiel correpetidor. Instrucciones para la praxis musical. Madrid, Akal, de
próxima publicación], Francfort, 1963, p. 218.