adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 455
agarra firmemente al ciego destino social, el cual, segtin la terminología
heideggeriana, ha arrojado a uno a este y no a otro lugar. Eso era
conforme al fascismo. Con la caída del liberalismo mercantil surgieron
desnudas las relaciones de dominio. Lo escueto del mandato, la
auténtica lev del «tiempo precario», puede sin esfuerzo confundirse con
lo originario. De ahí que bajo el capitalismo industrial desmesuradamente
concentrado del Tercer Reich pudiera fanfarronear de la sangre
Y el suelo sin producir carcajadas. La jerga de la autenticidad propone
esto, de modo menos firme; impunemente, porque entonces las sociales,
como las diferencias entre el maestro de escuela nombrado catedrático
V el catedrático de carrera, entre el optimismo oficial de la
mortífera máquina de guerra y el filosófico fruncimiento de la trente
de los demasiado autocráticamente conmovidos por el ser para la muerte,
conducían en ocasiones a fricciones.
Las protestas de Heidegger contra la filosofía de la cultura tienen
consecuencias funestas en la ontología de la autenticidad: lo que ésta
al principio destierra meramente a la esfera de la mediación cultural,
lo sigue empujando sin demora al infierno. Al cual por supuesto el mundo
es bastante parecido, sumergido en una turbia ola de chachara como
la forma decadente del lenguaje. Karl Kraus condensó esto en la tesis
de que la frase hecha hoy en día da a luz a la realidad; sobre todo a
aquella que tras la catástrofe ha resucitado bajo el nombre de cultura.
Esta, como Valéry definió la política, en gran medida sólo sigue existiendo
para apartar a los hombres de lo que en algo les afecta. En el
mismo sentido que Kraus, al cual no menciona, dice Heidegger en Ser
y tiempo: «El oír y comprender se ha aferrado anticipadamente a lo hablado
en cuanto tal» '. Así, la industria de la comunicación y sus fórmulas
se interponen entre la cosa v el sujeto y lo ciegan contra precisamente
aquello a lo que se refiere la chachara. «Lo hablado en cuanto
tal traza círculos más amplios v adopta un carácter autoritario. La cosa
es así porque así se dice.» '' Pero Heidegger achaca el diagnóstico crítico
a una situación ontológica negativa, el «ser cotidiano del ahí», que
en verdad es de esencia histórica: el enredo del espíritu con la esfera
de la circulación en una fase en la que el espíritu objetivo es recubierto
por el proceso de explotación económica como por el moho, el cual
^ Hciciegger, Sein undZcit, cir.. p. 168 [cd. cast.: Elier y eltiempü. cit., p. l'Á '
' Op. cit. [ed. cast, cit.: op. cit., p. 188¡.