adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

11 o Dialéctica negativa
misa para la comprensión de textos filosóficos que la cualidad sucinta
de éstos. Puede haber surgido históricamente y también haber enmudecido,
como amenaza a la música. Heidegger ha inervado esto y,
quizá porque está a punto de extinguirse, literalmente ha transformado
eso específico de la filosofía en un sector, en una objetualidad de orden
quasi superior; la filosofía que reconoce que ni juzga, sobre la facticidad
ni sobre conceptos a la manera en que habitualmente se juzga,
y que ni siquiera se sabe segura de su objeto, querría encontrar su
objeto sin embargo positivo más allá del hecho, del concepto y del
juicio. Lo flotante en el pensar es así elevado a lo inexpresable mismo
que quiere expresar; lo no-objetual a objeto silueteado de su propia
esencia; y justamente por ello violado. Bajo el peso de la tradición
que Heidegger quiere quitarse de encima, lo inexpresable se hace expreso
y compacto en la palabra «ser»; extraña al pensar e irracional,
la protesta contra la reificación se reifica. Al tratar de manera inmediatamente
temática lo inexpresable de la filosofía, Heidegger hace retroceder
a ésta hasta la revocación de la consciencia. Como castigo, la
fuente, según su concepción cegada, y que él trata de desenterrar, se
seca, más indigente de lo que nunca ha estado la comprensión de la presuntamente
destruida filosofía que a través de sus mediaciones tiende
a lo inexpresable. Lo que, abusando de Holderlin, se atribuye a la indigencia
de la época es la del pensar que se imagina más allá del tiempo.
La expresión inmediata de lo inexpresable es nula; cuando su expresión
ha llevado carga, como en la gran música, su sello ha sido lo
escurridizo y efímero y se ha adherido al transcurso, no al «eso es>» denotativo.
El pensamiento que quiere pensar lo inexpresable al precio
del pensamiento lo falsea como lo que menos querría, el absurdo de
un objeto, sin más, abstracto.
El niño, podría aducir la ontología fundamental si para ella no
fuera demasiado óntico-psicológico, pregunta por el ser. La reflexión
lo aparta de ello y la reflexión de la reflexión querría, como de siempre
ha sucedido en el idealismo, remediarlo. Pero la reflexión duplicada
difícilmente pregunta como el niño, inmediatamente. El comportamiento
de éste la filosofía, por así decir con el antropomorfismo
del adulto, en cuanto la de la infancia de todo el género, se lo figura
como pretemporal-supratemporal. Lo que le da problemas es antes
bien su relación con las palabras (de las cuales se apropia con un