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El existencialisíno 37
cometan más atrocidades tan irracionalmente como antes gozaba de
éstas; que levanta el sitio de una ciudad que ya se le ha entregado mediante
la traición y funda una comunidad utópica, incluso en los tiempos
feroces de un renacimiento alemán grotescamente romantizado,
habría al punto sido, si no asesinado por los soldados amotinados,
destituido por sus superiores. No hace sino concordar harto exactamente
con esto el hecho de que Gótz, fanfarroneando como el Holofernes
de Nestrov, tras haber sido instruido por la masacre de la Ciudad
de la Luz sobre su libre actividad, se pone a disposición de un
movimiento popular organizado, máscara transparente de aquellos
contra los que Sartre esgrime la espontaneidad absoluta. Enseguida
vuelve, pues, a cometer también el hombre ncogótico, sólo que ahora
abiertamente con la bendición de la filosofía, las atrocidades de
las que en nombre de la libertad había abjurado. El sujeto absoluto
no consigue librarse de sus ataduras: las cadenas que quería romper,
las del dominio, son una misma cosa con el principio de la subjetividad
absoluta. Honra a Sartre que esto se manifieste en su drama y
contra su principal obra filosófica; sus obras de teatro desmienten la
filosofía de cuyas tesis se ocupan. Sin embargo, las tonterías del existencialismo
político, lo mismo que de la fiaseología del despolitizado
alemán, tienen su fundamento filosófico. El existencialismo promueve
lo inevitable, el mero ser-ahí de los hombres, a una actitud
que el individuo debe elegir sin fundamento para la determinación
de la elección y sin que propiamente hablando tenga otra elección.
Cuando el existencialismo enseña más que tal tautología, hace causa
comiin con la subjetividad que es para sí en cuanto lo tínico .sustancial.
Las orientaciones que llevan como divisas derivados del existere
latino querrían apelar a la realidad de la experiencia corporal
contra la ciencia individual alienada. Por miedo a la reificación, retroceden
ante lo cosal. Bajo mano, esto se les convierte en un ejemplo.
Lo que someten a ¿TTOXTÍ se venga de ellas imponiendo su poder
a espaldas de la filosofía en las decisiones según ésta irracionales.
El pensar expurgado de lo cosal no es superior a la ciencia individual
privada de conceptos; todas sus versiones incurren, por segunda vez,
en justamente el formalismo que combaten en defensa del interés
esencial de la filosofía. Adicionalmente ese formalismo es luego rellenado
con préstamos contingentes, en particular de la psicología.
Al menos en su radical forma francesa, la intención del existencia-