adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

100 Dialéctica negativa
gresado irresistiblemente, la misma subjetividad ha sido arrastrada al
proceso de desmitologización. Con ello la oportunidad de salvación
se hundió hasta un valor límite. Paradójicamente, su esperanza ha cedido
a su abandono, a una secularización sin restricciones y que al mismo
tiempo se reflexiona a sí misma. El enfoque de Heidegger es verdadero
en la medida en que se pliega a él en la negación de la metafísica
tradicional; se hace no-verdadero allí donde, de manera en absoluto tan
diferente de Hegel, habla como si con ello se hiciera inmediatamente
presente lo que trata de salvar. La filosofía del ser fracasa en cuanto reclama
en el ser un sentido segt'm su propio testimonio disuelto por ese
pensar al que el ser mismo en cuanto reflexión conceptual sigue ligado
desde el momento en que es pensado. La falta de sentido de la palabra
«ser», de la que al sentido comtín le cuesta tan poco burlarse, no debe
imputarse ni a un pensar demasiado poco ni a un irresponsable pensar
sin ton ni son. En ella se condensa la imposibilidad de captar o producir
un sentido positivo mediante el pensamiento que fue el medio de la
volatilización objetiva del sentido. Si se intenta realizar la distinción heideggeriana
entre el ser y el concepto que lo circunscribe lógicamente,
lo que, tras la sustracción del ente, tanto como de las categorías de la
abstracción, queda entre las manos es una incógnita que en nada más
que en el pathos de su invocación aventaja al concepto kantiano de la
trascendente cosa en sí. Con ello, sin embargo, la palabra «pensar», a
la que Heidegger no quiere renunciar, deviene tan falta de contenido
coino lo que se ha de pensar. Un pensar sin concepto no es tal. El hecho
de que ese ser, pensar el cual sería, según Heidegger, la verdadera
tarea, se cierre a cualquier determinación cogitativa, vacía la llamada
a pensarlo. El objetivismo de Heidegger, el anatema contra el sujeto
pensante, es el fiel reverso de esto. En las proposiciones para los positivistas
desprovistas de sentido se le pasa la cuenta a la época; son
falsas meramente porque se erigen como llenas de sentido, resuenan
como el eco de un contenido en sí. No es el sentido lo que habita en
la célula más íntima de la filosofía de Heidegger; por mucho que se
presente como saber salvífico, es lo que Scheler llamaba saber de dominación.
Ciertamente, el culto heideggeriano del ser, polémico contra
el idealista del espíritu, tiene como presupuesto la crítica de la autodivinización
de éste. Sin embargo, el ser heideggeriano, casi
indiscernible del espíritu, sus antípodas, no es menos represivo que
éste; sólo menos transparente que él, cuyo principio era la transpa-