adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

68 Dialéctica negativa
que en principio quería dispensar el programa fenomenokSgico. En
el «proyecto» de una constitución ontológica de ámbitos temáticos y
regiones, en último termino «del mundo como el compendio de todo
lo que es ahí», operaba claramente la voluntad de captar el todo sin
límites dictados a su conocimiento; las eiSq husserlianas, luego convertidas
en existenciales por el Heidegger de Ser y tiempo, debían anticipar
comprehensivamente qué eran propiamente hablando aquellas
regiones, incluida la más alta. Lo que había implícito tras ellas era qué
los proyectos de la razón pudieran predisefiar su estructura a toda la
profusión de lo ente; segunda reanudación de las antiguas filosofías de
lo absoluto, la primera de las cuales fue el idealismo poskantiano. Pero,
al mismo tiempo, seguía operando la tendencia crítica, menos contra
conceptos dogmáticos que, como esfuerzo por no establecer o construir
ya los absolutos, ahora privados de su unidad sistemática y separados
los unos de los otros, sino aceptarlos y describirlos receptivamente,
en una actitud formada en el ideal científico positivista. De
este modo, el saber absoluto se convierte otra vez, como en Schelling,
en intuición intelectual. Lo que se espera es tachar las mediaciones
en lugar de reflexionarlas. El inconformista motivo de que la filosofía
no tiene necesidad de resignarse a los límites —los de la ciencia organizada
y aprovechable— se invierte en conformismo. l,a estructura categorial
aceptada como tal sin crítica, el armazón de las relaciones existentes,
se confirma como absoluta, y la inmediatez irreflexiva del
método se presta a cualquier arbitrariedad. La crítica del criticismo
se hace precrítica. De ahí el comportamiento espiritual del permanente
«regreso a». Lo absoluto se convierte en lo que menos querría y lo que
por supuesto dice sobre ello la verdad crítica, algo histórico-natural
de lo que bastante rápida y groseramente pudo extraerse la norma de
adaptarse. Frente a esto, la filosofía idealista de escuela negaba lo que
de la filosofía espera quien sin preparación se adentra en ella. Ése era
el reverso de la responsabilidad científica de sí mismo impuesta por
Kant. En el idealismo alemán ya rumorea la consciencia de que la filosofía
ejercida como especialidad ha dejado de tener que ver con los
seres humanos, a los que deshabitúa por ser vanas, de las únicas preguntas
por mor de las cuales se ocupan de ella; sin cautela colegial lo
expresaron Schopenhauer y Kierkegaard, y Nietzsche se negó a cualquier
acuerdo con el mundo académico. Pero bajo este aspecto las ontologías
actuales no se apropian simplemente de la tradición antiaca-