adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^ialécticíi no es soñolügid ¿leí sdhcr — Sobre el concepto de espíritu 1 ^7
A la crítica de la ideología toca juzgar sobre la participación del sujeto
y el objeto y de su dinámica. Desmiente la falsa objetividad, el fetichismo
de los conceptos, mediante la reducción al sujeto social; la
íalsa subjetividad, la pretensión a veces velada hasta la invisibilidad de
i|ue lo que es es espíritu, mediante la demostración del fraude, de su
monstruosidad parasitatia, tanto como de su inmanente hostilidad al
espíritu. El todo de im concepto de ideología indiferenciadamente total
tetmina por el contrario en nada. En cuanto no se distingue de una
consciencia adecuada, deja de servir para la crítica de la falsa. En la idea
de una verdad objetiva la dialéctica materialista se convierte necesariamente
en filosófica, a pesar de toda la crítica de la filosofía que ejerce
y gracias a ella. La .sociología del saber, por el contrario, niega tanto como
ia estructura objenva de la sociedad la idea de una verdad objetiva y del
conocimiento de ésta. Para ella, lo mismo que para el tipo de economía
positivista al que su fundador Pareto se adhería, la sociedad no es nada
miiS, que la media de los modos de reacción individuales. La doctrina de
la ideología la reduce a una doctrina subjetiva de los ídolos a la manera
de las ideologías burguesas tempranas; una auténtica treta de abogado
a fin de deshacerse de la filo.sofía y con ella de la dialéctica materialista.
Por añadidura, el espíritu es localizado tel quel. Tal reducción de las
llamadas formas de la con.scieiicia es bien compatible con la apologética
filosófica. A la sociología del saber le queda tranquilamente la salida
de que la verdad o no-verdad del filosóficamente docto no tendría
nada que ver con las condiciones sociales; relativismo y división del trabajo
se alian. La teoría de los dos mundos del Scheler tardío se aprovechó
de eso sin tcpatos. Filosóficamente no se puede acceder a las categorías
socia\cs más que mediante el desciframiento del concepto de
verdad de las categorías filo.sóficas.
El capítulo hegeliano sobre el amo y el esclavo desarrolla, como se
sabe, a partit de la relación laboral la génesis de la autoconsciencia, y
ciertamente en la adaptación del yo al fin por él determinado tanto como
al material heterogéneo. Apenas queda así precisamente encubietto el
origen del yo en el no-yo. Se busca en el proceso real de la vida, en las
legalidades de la supervivencia de la especie, en la provisión de sus medios
de vida. Después de eso, en vano hipostasía Hegel el espíritu. Para
conseguirlo de algtín modo, tiene que inflarlo hasta convertirlo en el
todo, cuando según el concepto el espíritu tiene su differentia specified
en ser sujeto, es decir, no el rodo: tal subrepción no cede a ningiin