adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 461
cuparse de las posibilidades de ver, permaneciendo en reposo, el "mundo"
sólo en su "aspecto". El ser-ahí busca lo leiano exclusivamente para
acercárselo en su aspecto. El ser-ahí se deja arrastrar únicamente por
el aspecto del mundo, una forma de ser en que se preocupa de quedar
exento de sí mismo en cuanto ser-en-el-mundo, exento del ser cabe lo
contigua y cotidianamente a-la-mano, Pero la curiosidad que ha quedado
en libertad no se preocupa de ver para comprender lo visto, es
decir, para entrar en un ser con respecto a esto, sino sólo para ver. Sólo
busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo nuevo»**". Para
Heidegger el camino a la consciencia con libertad de traslado está prediseñado,
es inevitable, pero es tan poco propicio a la liberada como
los coartados por su círculo de deberes que desconfían del arte y del
espíritu emancipado de la praxis por fútiles. La consciencia emancipada
él la equipara a la curiosidad. El odio a ésta se asocia a aquel contra
la movilidad: ambos los inculca también en el espíritu el retrógrado
proverbio: «Quédate en tu tierra y gánate la vida honestamente».
En el psicoanálisis genético es conocida la amenaza de castración contra
la investigación infantil en torno al sexo; el brutal «Eso no es asunto
tuyo» es consonante con la actitud presuntamente suprapsicológica
de! ontólogo. En la curiosidad el pensador insulta al pensamiento;
sin ella el sujeto quedaría encarcelado en la sorda coacción a la repetición,
nunca se desplegaría hasta convertirse en experiencia. Una visión
tan iluminista está sin duda tan lejos de ser total como de mejorar,
por causa de los vituperios de Heidegger al «se», la situación social
cuyos síntomas él reprueba. Sólo que su objeción a la curiosidad deriva
del decir-sí a cualquier precio; ésta no tiene «nada que ver con la
admirativa contemplación del ente, con el ftau^táCety, no le importa
ser llevada por la admiración a la incomprensión, sino que se preocupa
de saber, pero simplemente para tener sabido»**'. En el Escrito sobre
la diferencia Hegel criticó la curiosidad de modo mucho más incisivo:
no como encontrarse, sino como postura de la consciencia reificada
con respecto al objeto muerto: «El espíritu vivo que habita en una filosofía
exige para desvelarse que lo dé a luz un espíritu afín. Ante el comportamiento
histórico que surge de un interés cualquiera por el conocimiento
de opiniones, él pasa de largo como un fenómeno ajeno y
*° Op. cit. [ed. cast.: op. cit., pp. 191 ss.].
"' Op. cit. [ed. cast.; op. cit., p. 192].