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446 La jerga de la autenticidad
lo que queda por debajo del umbral, lo cual escapa a la racionalidad
reificada y así protesta contra ésta. El sentimiento de ser conmovido,
tal como la palabra «misión» debe inspirarlo en esa elegía, es de tal esencia.
Sólo se hace intolerable en cuanto se objetualiza, en cuanto adopta
la pose de lo determinado y unívoco precisamente en su irracionalidad,
desde el pensamiento a la escucha y perceptor de Heidegger hasta
todo lo que apela e interpela, de cuya calderilla hace alarde la subalterna
vanagloria de la jerga. Puesto que Rilke en el poema reconoce,
con toda simplicidad, lo multívoco de «misión», la multivocidad quiere
ser absuelta. Por otra parte, sin embargo, la misión es ya empleada,
como en la jerga, sin un comitente, y suscita una representación del
ser en general que se adapta a la jerga. Esto a su vez se aviene a la religiosidad
de artesanía del Rilke temprano, sobre todo del Libro de horas,
que con giros teológicos somete algo psicológico a una especie de
procedimiento ennoblecedor; a la lírica, que se permite cualquier metáfora,
incluso lo sin más ametafórico como símil, no la perturban ni la
cuestión de la objetividad de lo que las emociones del sujeto supuestamente
susurran a éste, ni la de si las palabras espigadas en la cultura tapan
de alguna manera las experiencias cuya objetivación es la idea de tal
lírica. Al enromarse contra la verdad y la precisión de sus palabras -incluso
lo más vago debería estar determinado como vago, no introducido
de contrabando como determinado-, es mala también en cuanto lírica
a pesar de su virtuosismo; la problemática de aqtiello a lo que aspira
a elevarse, de su contenido, es también la de la forma que hace creer que
es capaz de trascendencia, y por ello se convierte en apariencia en un
sentido más funesto que la del estético. Sin embargo, lo verdadero malo
tras esa apariencia es justamente la alianza de la misión con la administración
a la que en su servicio niega. Sus palabras son números de protocolo
o aquel «ref» del lenguaje burocrático cuyo disimulo sigue siendo
la misión de la jerga. La mirada selectiva a palabras escogidas tal como
fueron tratadas léxicamente en los días de la fenomenología preheideggeriana
de las pequeñas imágenes fue va precursora del inventario burocrático.
El que a partir de ahí preparaba significados, partero de las
palabras puras de hoy en día, se comportaba en todos los casos coactivamente,
sin tener en cuenta los santuarios de la filosofía esencialista. El
método que prohibe la más mínima mezcla de una palabra con la contigua
tenía, objetivamente, la misma disposición que el pequeño funcionario
que vigila que todo permanezca tan estrictamente en su cate-