adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

176 Dialéctica negativa
cendental fue el esfuerzo grandiosamente paradójico y falible de adueñarse
del objeto en su polo opuesto, en la misma medida también solamente
a través de la crítica de ese esfuerzo podría llevarse a cabo lo que
la dialéctica positiva, idealista, sólo proclamaba. Un momento ontológico
es necesario en cuanto la ontología niega críticamente al sujeto el
papel concluyentcmente constitutivo, sin que no obstante lo sustituya
el objeto, por así decir, en una segunda inmediatez. Únicamente a
una inmediatez subjetiva, y a la reflexión sobre el sujeto, le es alcanzable
la prelación del objeto. La situación, difícilmente compatible con
las reglas de la lógica corriente, incongruente en su expresión abstracta,
podría explicarse por el hecho de que ciertamente cabría escribir una
protohistoria del sujeto tal como se esboza en la Dialéctica de la Ilustración,
pero no una protohistoria del objeto. Esta siempre trataría ya
de objetos. Si contra esto se argumenta que sin sujeto cognoscente no
habría ningtin conocimiento sobre el objeto, de ahí no se sigue ningún
privilegio ontológico de la consciencia. foda afirmación de que
la subjetividad de alguna manera «es» incluye una objetividad que el
sujeto no pretende fundamentar sino en virtud de su ser absoluto. Sólo
porque está por su parte mediado, y por tanto no es lo radicalmente
otro del objeto que es lo tínico que legitima al sujeto, puede éste comprender
en general la objetividad. Antes t]ue constitiuiva, la mediación
subjetiva es el bloque ante la objetividad; no absorbe lo que ésta esencialmente
es, el ente. Genéticamente, la consciencia autonomizada,
quintaesencia de lo activo en las acciones del conocimiento, se desgaja
de la energía libidinosa de la esencia específica hombre. Su esencia no
es indiferente a esto; de ningiín modo define, como en Husserl, la «esfera
de los orígenes absolutos». La consciencia es funciéín del sujeto vivo,
su concepto está formado a imagen de éste. No se lo puede exorcizar
de su sentido propio. La objeción de que así el momento empírico de
la subjetividad se confundiría con el trascendental o esencial es débil.
Sin relación alguna con una consciencia empírica, la del yo vivo, no habría
ninguna consciencia trascendental, puramente espiritual. Análogas
reflexiones sobre la génesis del objeto serían nulas. Mediación del
objeto quiere decir que éste no puede ser hipostasiado estática, dogmáticamente,
sino que sólo puede ser conocido en su imbricación con la
subjetividad; mediación del sujeto, que sin el momento de la objetividad
no habría, literalmente, nada. Un indicio de la prelación del objeto
es la impotencia del espíritu en todos sus juicios como, hasta el día