adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

J-.námica de lo universal y lo particular 289
esta, de lo inmediato que se restablece universalmente. Pero, difundido
como consciencia precientífica y a partir de ahí dirigiendo de nuevo
hoy en día la ciencia, el nominalismo, que hace profesión de su ingenuidad
-en el instrumentarlo positivista no falta el orgullo de ser
ingenuo y la categoría del «lenguaje cotidiano» es su eco-, no se preocupa
de los coeficientes históricos en la relación entre lo universal y lo
rarticular. Una verdadera prelación de lo particular no podría ella misma
lograrse más que mediante la transformación de lo universal. Insolarlo
sin más como algo que es ahí es una ideología complementaria.
Esta oculta hasta qué punto lo particular se ha convertido en función
de lo universal, lo cual, segiin la forma lógica, tampoco ha dejado nunca
de ser. A lo que el nominalismo se agarra como a su posesión más
segura es utopía: de ahí su odio al pensamiento utópico, el de la diferencia
de lo existente. La rutina científica simula que, instaurado por
mecanismos de dominación sumamente reales, el espíritu objetivo, que
mientras tanto está planeando también los contenidos de consciencia
ae su ejército de reserva, no resulta sino de la suma de sus reacciones
subjetivas. Pero éstas hace tiempo que no son sino las secundinas de esa
universalidad que solícitamente agasaja a los hombres para mejor poder
esconderse tras ellos, tutelarlos mejor. El espíritu del mundo ha puesto
él mismo en marcha la representación subjetivistamente obstinada
ae la ciencia que apunta a un sistema autárquico, empírico-racional, de
esta en lugar en comprender la sociedad en sí objetiva y que ejerce su
dictado desde arriba. La rebelión otrora críticamente ilustrada contra la
cosa en sí se ha convertido en el sabotaje del conocimiento, aunque incluso
en la más raquítica conceptualización científica sobreviven huellas
de la por su parte no menos raquítica cosa misma. La repulsa kantiana
en el capítulo de las anfibologías a conocer el interior de las cosas es la
ultima ratio del programa baconiano. Como indicio histórico de su verdad
tenía el rechazo del dogmatismo escolástico. El motivo, sin embargo,
se invierte cuando lo por él prohibido al conocimiento es su condición
epistemológica y real; cuando el sujeto cognoscente reflexiona sobre sí
como momento de lo universal por conocer, sin no obstante igualarse
totalmente con éste. Es un contrasentido prohibirle conocer desde dentro
dónde habita y dónde tiene tanto de su propio interior; hasta tal
punto, era el idealismo hegeliano más realista que Kant. Cuando la conceptualización
científica entra en conflicto con su ideal de facticidad
no menos que con el de la simple razón de ejecutor antiespeculativo.