adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 421
toria de Platón y Aristóteles sobre la izquierda socrática, domina la tradición
oficial de la filosofía; lo que no se plegaba a su voluntad fue
apartado hacia impotentes corrientes subterráneas. Sólo el positivismo
moderno ha hecho, mediante su alianza con la ciencia, respetables
los motivos sofísticos. La jerga se revuelve en contra. Sin reparar en ello,
transmite el juicio de la tradición. La vergüenza de los sofistas combatidos
por Platón era que ellos no luchaban contra la mentira a fin de
cambiar la sociedad esclavista, sino que hacían sospechosa la verdad a
fin de equipar al pensamiento a favor de lo establecido. Su tipo de destrucción
era va del mismo cuño que el concepto total de ideología. Platón
pudo caracterizar a los sofistas del Gorgias como payasos porque el pensamiento,
una vez desentendido del conocimiento de las cosas y en último
término de la disposición del objeto, rebaja a farsa, espectro de
la mimesis combatida por toda Ilustración, el momento de juego, que
le es esencial-^. La antisofística, sin embargo, abusa de la comprensión
de tales malíormaciones del pensamiento desbridado para denigrar al
pensamiento mediante el pensamiento, tal como Nietzsche se lo reprochaba
a Kant, el cual va habla de raciocinar en el mismo tono que luego
Hegel, autoritariamente, de razonar. En la antisofística a la moda
confluven turbiamente la necesaria crítica a la escindida razón instrumental
y la oscura defensa de las instituciones contra el pensamiento.
La jerga, producto de desecho de la modernidad a la que desafía, trata
de protegerse a sí misma junto con las instituciones literalmente destructoras
de la sospecha de lo destructivo imputando a otros grupos, en su
mayoría anticonservadores, intelectualismo pecaminoso, lo cual forma
parte de su propio principio no ingenuamente reflexivo. Utiliza demagógicamente
el carácter doble de la antisofística. Tan falsa es una consciencia
que exteriormente, según la expresión hegeliana sin estar en la
cosa, se coloca por encima de ésta y la despacha desde las alturas, como
en ideológica se convierte la crítica en el instante en que para autojtistificarse
da a entender que el pensamiento ha de tener un suelo. Aquello
que la dialéctica hegeliana rebasó, el dogma de que para ser verdadero
el pensamiento ha menester de algo absolutamente primero, libre
de dudas, en la jerga de la autenticidad se convierte en tanto más terrorista
cuanto más autocráticamente establece lo primero suyo fuera
-" Cfr. M;ix HORKHEIMF.R v Theodor W. ^•^ÜORNO, Dialektik derAufkliirimg, Amsterdam.
1947, pp. 20 ss. [ed. cast.: Dialéctica de la Ilustración, Madrid, Trotta, 199^, pp. 6.3 ss.].