adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 483
de manera meramente retórica, «si este ente puede en cuanto existente
en general ser accesible en su ser-total»'-". La autoconservación ontologizada
como cuidado podría contradecirla abiertamente «un posible
ser-total de este ente»'^'. Heidegger no se queda en el hecho de
que en su determinación ontológica del cuidado «como la totalidad
del todo estructural del ser-ahí»''^^ mediante la transposición del enteahí
individual al ser-ahí ya se estipulaba la totalidad que luego él destapa
circunstanciadamente. De modo inmanente a Heidegger cabe prever
lo que más tarde expone con tanto aplomo: que la vida de un
hombre se redondee en un todo como en una imagen bíblica y épica
no se excluye a priori por el hecho de que todos deben morir. Al esfuerzo
de fundamentar la totalidad existenciaria Heidegger puede
haberse visto obligado por lo innegable de que la vida de los individuos
hoy en día escaparía a la totalidad'-\ Esta debe sobrevivir contra
la experiencia histórica. A este efecto la totalidad del ente, en lo
cual desemboca la teoría de Heidegger -a la jerga esto se le convierte
en la «afección»-, es segregada, según un acreditado procedimiento,
del ente meramente sumativo, «en el cual aún falta algo»''"*. El último
tiene «el modo de ser de lo a mano»'"^; a lo cual se contrapone
la totalidad elevada a totalidad existenciaria más allá de la vida empíricamente
individual. «El junto-con del ente como el cual es el serahí
"en su transcurso" hasta haber completado "su curso" no se constituye
por medio de un remiendo "corriente" de un ente que por sí
mismo está ya en alguna forma v "en algún lugar a la mano". El serahí
no es sólo junto-con cuando se ha llenado su aún-no, tanto menos
que justamente entonces va no es. El ser-ahí siempre existe en cada
caso ya justamente de tal manera que siempre le pertenece su aún-no.»''''
Esto vale sólo en la medida en que en el concepto de ser-ahí ya se ha
pensado la mortalidad, en la medida en que se supone la fdosofía
de Heidegger. Como para el ontólogo la totalidad no puede ser la uni-
''" Op. cit., p. 236 [ed. cast.: op. cit., p. 258].
'-' Ibtd.
'" Ihid.
'-•' Cfr. Einleitungzu Walter Benjamin ¡Introducción a Walter Benjamin], en Schrijien
¡Escritos], cit., I, p. XXII.
'^'^ Heidegger, Sein and Zeit, cit.. p. 242 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cit., p. IG"^].
'« Ihid.
'^'' Op. cit.. p. 243 [ed. cast.: op. cit., p. 265].