adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

172 Dialéctica negativa
Lo que hace es el hechizo de lo que el sujeto se figura someter a su hechizo.
Su desesperada autoexaltación es la reacción a la experiencia de
su impotencia, que impide la autorreflexión; la consciencia absoluta
es inconsciente. La filosofi'a moral kantiana ofi-ece un magnífico testimonio
de esto en la contradicción nada velada de que el mismo sujeto
al que llama libre y sublime es en cuanto ente parte de aquel contexto
natural al que su libertad quiere sustraerse. Ya la doctrina platónica
de las ideas, un enorme paso en la desmitologización, repite el mito:
eterniza como esencialidades las pasadas relaciones de dominio recibidas
de la naturaleza por el hombre y por éste practicadas. Si el dominio
de la naturaleza fue condición y etapa de la desmitologización, ésta
debería extenderse a ese dominio si no quiere convertirse en víctima del
mito. Pero el énfasis filosófico sobre la fuerza constitutiva del momento
subjetivo también bloquea siempre el acceso a la verdad. Así, especies
animales como el dinosaurio triceratops o el rinoceronte arrastran consigo
las corazas que los protegen como prisión congenita de la que en
vano —así al menos parece antropométricamente— tratan de deshacerse.
El aprisionamiento en el aparato de su survival poáría. explicar tanto la
especial ferocidad de los rinocerontes como la inconfesada y por consiguiente
tanto más terrible del homo sapiens. El momento subjetivo está
por así decir engarzado en el objetivo, es él mismo, en cuanto algo impuesto
al sujeto como su límite, objetivo.
Todo esto tiene, según las normas tradicionales de la filosofía, la
idealista y la ontológica, algo de Uaxepoi' TTpÓTepoi'. Con engolamiento
apodíctico puede aducirse que semejantes consideraciones, sin reconocerlo,
presuponen como mediador lo que querían deducir como mediado,
el sujeto, el pensamiento; que todas sus determinaciones sólo
son, en cuanto determinaciones, determinaciones del pensamiento. Pero
el pensamiento crítico no quiere procmar al objeto el trono vacío del
sujeto, en el que el objeto no sería nada más que un ídolo, sino eliminar
la jerarquía. Sin duda, el análisis de la subjetividad apenas puede
quebrar en sí, clara y totalmente, la apariencia de que el sujeto es
el ptmto arquimédico. Pues esta apariencia contiene, sin que se lo pueda
extraer de las mediaciones del pensamiento, esa verdad de la anterioridad
de la sociedad con respecto a la consciencia individual y a toda
su experiencia. La comprensión de que el pensamiento está mediado
por la objetividad no niega el pensamiento y las leyes objetivas por las
que es pensamiento. El hecho de que no pueda escapar a éste indica