adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

306 Dialéctica negativa
ya no sería de ninguna manera lo que según Kant tiene que ser inalienablemente
el tiempo: dinámico. No hay ningún dinamismo sin
aquello donde tiene lugar. Pero, a la inversa, tampoco se puede representar
ninguna facticidad que no posea su relevancia en el continuum
temporal. Esta reciprocidad lleva la dialéctica incluso al ámbito formal:
ninguno de los momentos en ella esenciales y mutuamente opuestos existe
sin el otro. No la motiva, sin embargo, la forma pura en sí en la que
se desvela. Una relación de forma y contenido se ha convertido ella misma
en la forma. Esta es inalienablemente forma de un contenido; extrema
sublimación del dualismo forma-contenido en la subjetividad separada
y absolutizada. A Hegel puede arrancársele su momento de verdad
incluso en la teoría del tiempo si uno no hace, como él, que la lógica
produzca a partir de sí el tiempo, sino que, en lugar de eso, percibe en
la lógica relaciones temporales coaguladas, tal como en diversos lugares
de la Crítica de la razón pura, sobre todo en el capítulo del esquematismo,
se insinuaba bastante crípticamente. La lógica discursiva —de
manera inconfundible en las conclusiones- tanto conserva momentos
temporales como, gracias a su objetivación efectuada por el pensamiento
subjetivo, los destemporaliza, los oscurece, hasta reducirlos a la pura
legalidad. Sin una tal destemporalización del tiempo, éste a su vez nunca
habría sido objetivado. La interpretación de la conexión entre lógica
y tiempo recurriendo en la lógica a algo prelógico según la doctrina en
boga, positivista, de la ciencia, sería, en cuanto conocimiento de un momento,
compatible con Hegel. Pues lo que en él se ilama síntesis no es
simplemente la cualidad sin más nueva, brotada de la negación determinada,
sino el regreso de lo negado; el progreso dialéctico siempre es
también un recurso a lo que cayó víctima de la progresión del concepto:
la concreción progresiva de éste es su autocorrección. En la medida en
que la consciencia es capaz, la transición de la lógica al tiempo querría
compensar a éste de lo que le ha infligido la lógica sin la cual el
tiempo no existiría. Bajo este aspecto, el desdoblamiento bergsoniano
del concepto de tiempo es un pedazo de dialéctica inconsciente de sí
misma. Bergson intentó reconstruir teóricamente, en el concepto del
temps durée, de la duración vivida, la experiencia viva del tiempo y, con
ella, su momento de contenido, que se había sacrificado a la abstracción
de la filosofía y a las ciencias causal-mecánicas de la naturaleza.
Lo mismo que éstas, sin embargo, él, más positivista de lo que creía
en su polémica, tampoco hizo la transición al concepto dialéctico; por