adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

356 Dialéctica negativa
gió como rito iniciático de su cientificidad. Por eso es tan poco lo que en
Kant pasa por conocimiento, comparado con la experiencia de los vivos,
a la cual, por más que erróneamente, quisieron hacer justicia los sistemas
idealistas.
Kant difícilmente habría negado que la idea de verdad pone en ridículo
al ideal cientificista. Pero la discrepancia de ningún modo se manifiesta
.sólo con respecto al mundiis intelligibilis, uno en todo conocimiento
llevado a cabo por una consciencia no tutelada. En este sentido
es el bloque kantiano una apariencia que reniega de aquello del espíritu
que en los himnos del Holderlin tardío está filosóficamente por
delante de la filosoñ'a. A los idealistas no les era extraño, pero lo abierto
cayó para ellos bajo el mismo hechizo que obligó a Kant a la contaminación
de experiencia y ciencia. Mientras no pocos impulsos del
idealismo querían entrar en lo abierto, lo persiguieron en la amphación
del principio kantiano, y los contenidos se les hicieron menos libres
aiin que en Kant. Lo cual a su vez confiere a su bloque su momento
de verdad: éste ha prevenido contra la mitología del concepto.
Está bien fiandamentada la sospecha social de que ese bloque, la barrera
ante lo absoluto, sea uno con la miseria del trabajo que somete
realmente a los hombres al mismo hechizo que Kant transfiguró en filosofi'a.
El encarcelamiento en la inmanencia a que éste condena, tan
honrada como cruelmente, ai espíritu es el encarcelamiento en ía autoconservación,
tal como impone a los hombres una sociedad que no
conserva nada más que la renuncia de la que ya no habría más necesidad.
Si acabara de una vez con la preocupación de escarabajo por la
historia natural, la posición de la consciencia hacia la verdad cambiaría.
La que actualmente tiene está dictada por la objetividad que la mantiene
en Su situación. Si la doctrina kantiana del bloque era una parte
de la apariencia social, está sin embargo fimdamentada del mismo
modo en que de hecho la apariencia domina sobre los hombres. La
separación entre sensibilidad y entendimiento, el nervio de la argumentación
a favor del bloque, es por su parte un producto social; el chorismos
designa a la sensibilidad como víctima del entendimiento porque,
pese a todos los dispositivos en contra, la orgariización del mundo
no le satisface. Con su condicionamiento social podría sin duda desaparecer
de una vez la separación, mientras que los idealistas son ideólogos
porque glorifican la reconciliación en medio de lo irreconciliado
como realizada o la atribuyen a la totalidad de lo irreconciliado. Se