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La jerga de la autenticidad 411
la feroz inexorabilidad es amistoso; el probo no se fija a ninguna parte:
el mundo es demasiado dinámico. El viejo motivo protestante de
la fe absurda, fundada en el sujeto, tal como de Lessing a Kierkegaard
se transforma en el pathos de la existencia contra el resultado cristalizado
fuera del sujeto, se alia estratégicamente con la crítica de la ciencia
positiva, en la cual, según la tesis de Kierkegaard, el sujeto habría
desaparecido. La pregunta radical se convierte a sí misma en lo sustancial
a expensas de cualquier respuesta; osadía sin riesgo. Únicamente
una diferencia entre erudición y nivel de ingresos sigue determinando
si uno se presenta amparado o de momento desamparado. Lo cual permite
pasajes como este de las «Tres tesis de fondo sobre la televisión»,
de Heinz Schvvitzke: «En el sermón es totalmente distinto. Aquí un
orador eclesiástico, durante más de diez minutos en un único primer
plano constante, profesó su credo de un modo existencial. Y, como consecuencia
de la elevada fuerza humana de convicción que irradiaba, no
sólo su palabra, atestiguada por su presencia icónica, resultó totalmente
creíble, sino que además se olvidaba incluso el aparato mediador por
completo, y ante la pantalla de los televisores entre los casuales espectadores
se formó, análogamente a como en la casa de Dios, una especie
de comunidad que se sentía inmediatamente confrontada con el
orador y a través de éste ligada al objeto de su sermón, la palabra de
Dios. Para este sotprendente proceso no hay otra Interpretación que
la de que justamente depende sobre todo del hombre que habla, del
hombre que es lo bastante valiente e importante para ponerse a sí mismo
en la brecha con toda su sustancia y existencia y servir únicamente
a la causa de la que es testigo y a los oyentes a los que se sabe unido»-'.
Éste es un anuncio radiofónico de la autenticidad. La «palabra»
del cura -como si la suya y la de Dios fueran una sin más- no la atestigua
de ningún modo su «presencia icónica», sino que en todo caso
es la credibilidad de sus afirmaciones la que es apoyada por sus modales
inspiradores de confianza. Si con la aparición del cura se olvida
el aparato mediado, la jerga de la autenticidad, que se alegra de ello,
se profesa partidaria del «como si»: la escenificación simula el aquí y
el ahora de una acción de culto que son supeíados por la omnipresencia
de ésta en la televisión. Pero, por el modo existencial en que el cura.
undFerme-
-' Heinz SCHWITZKE, «Drei Grundthesen zum Fernsehen», Rundfunk
hen [Radio y televisión], fascículo 2, Hamburgo. 1953, pp- 11 ss.