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La jerga de la autenticidad 409
dad se conforma resignada con un «mundo en último término sano»":
«Distinguimos estas dos formas a fin de tener en lo que sigue una designación
manejable, como la esperanza determinada por el contenido y la
no determinada por el contenido, o también brevemente como la esperanza
relativa y la absoluta»"'. La mezquina sutileza conceptual se aplica
a la asistencia existencia!. Según se clasifique él como low brow, middle brow
o high broiv, un simpatizante a quien poco importe a qué causa se adhiere
precisamente ahora, y que se jacte de ello incluso como de su capacidad
de entusiasmo, puede representarse como lo sano la salud del alma o
la vida justa, o bien los enclaves sociales todavía no dominados por el industrialismo,
o incluso simplemente lugares donde todavía no se ha oído
hablar de Nietzsche ni de la Ilustración, o también situaciones castas en
las que las doncellas conserv'an su guirnalda hasta el matrimonio. No cabría,
sin duda, oponer a la de amparo la consigna igualmente gastada de
la vida peligrosa; ¿quién en el mundo del terror no querría vivir sin angustia?
Pero, en cuanto un existencia!, el amparo pasa a ser de lo añorado
y denegado a algo aquí v ahora presente, independientemente de lo que
él impide. Esto deja su huella en la palabra profanada: la reminiscencia de
lo cercado }' con certeza delimitado está encadenada a ese momento de
estúpida particularidad que por sí renue\'a la calamidad al amparo de la
cual no hay nadie. Sólo será patria cuando se haya desprendido de tal particularidad,
se haya superado, como universal. Si el sentimiento de amparo
echa raíces, hace pasar por vida el veraneo. Lo mismo que el paisaje
se vuelve más feo ante el admirador que lo perturba con las palabras
«¡Qué bello!», así sucede con los usos, costumbres e instituciones que
se venden a caro precio al subrayar su propia ingenuidad en lugar de modificarla.
El informe Kogon, según el cual las peores atrocidades de los
campos de concentración habrían sido cometidas por jóvenes hijos de campesinos,
condena todo discurso sobre el amparo; las relaciones rurales, su
modelo, empujan a sus desheredados a la barbarie. Sin excepción, la lógica
de la jerga introduce de contrabando como positividad lo limitado,
en último término las situaciones de carencia material, y promueve su eternización
en el instante en que, según el estado de las fuerzas humanas, tal
limitación ya no debería realmente existir. Un espíritu que hace causa de
ellas encuentra acomodo como lacayo del mal.
'^ Op. cit., p. 6.3.
"' Op. cit.. p. 100.