adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 477
sistencia, nada autónomo frente a él; en tal medida ya sí-mismo en
cuanto autoconservación. Sin duda, Heidegger, a diferencia de la abstracta
unidad trascendental de Kant, tiene a la vista en su concepto
de mismidad algo emparentado con el sujeto husserliano, por cierto
fenomenológicamente reducido, pero -bajo la «puesta entre paréntesis»
de su existencia empírica— completo, con todas sus vivencias'"^.
Pero la mismidad concreta querida por Heidegger no cabe tenerla sin
el sujeto empírico, de hecho; ninguna posibilidad pura de lo óntico,
sino siempre al mismo tiempo óntica ella misma también. Sólo en la
relación con su contenido, en éste, puede representarse algo bajo un
sí-mismo; no lo óntico sustraído y el sí-mismo ontológico conservado
como resto o como estructura de lo óntico en general; absurdo afirmar
de algo de tal manera diluido que «exista auténticamente». Por
eso Heidegger extiende dogmáticamente sólo y por entero en vano su
concepto del ser-ahí en oposición a la identidad, mientras continiia
sin interrupción la tradición de la doctrina de la identidad con la
definición implícita del sí-mismo por su propia conservación. Desde
luego contra su propósito, ha entrado en la protohistoria de la subjetividad
en lugar de desvelar ontológicamente el ser-ahí como protofenómeno;
pues no es tal. Pero a la intrínsecamente tautológica relación
entre el sí-mismo y la autoconservación le da un giro como si,
dicho kantianamente, fuera un juicio sintético; como si la autoconservación
y su antítesis, la muerte, fusionada con el propio sentido de
aquélla, fueran aquello por lo que la mismidad se determina cualitativamente.
En cuanto Heidegger se explica abiertamente, también su categoría
ser-ahí, lo mismo que en el pensamiento burgués de primera hora, se
determina por el principio autoconservador y con ello por el ente que
se afirma. Según sus propias palabras: «El elemento primarlo del "cuidado",
el sí-de-antemano, quiere sin embargo decir: el ser-ahí existe
en cada caso por mor de sí mismo»'"**. Por poco que quiera que este
«por mor de sí mismo» se entienda naturalistamente, tampoco se puede
eliminar el eco lingüístico en cuanto momento de la cosa; acabar
con la categoría heideggeriana del «cuidado», que según él «forma la
'" Cfr. Heidegger, Sein und Zeit, cit., p. 1,30 [ed. cast.: El ser y el tiempo, cit.,
p. 147]; vid. supra, p. 466.
'"^ Op. cit., p. 236 [ed. cast.: op. cit., p. 258).