adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Sobre la intuición categorial 85
de la síntesis del pensamiento como lo tiene la síntesis racional sin esa
correspondencia: caso típico de «mediación». A ello remite el hecho
de que en la reflexión se vacile sobre si pensar es una actividad y no
más bien, precisamente en su tensión, un adecuarse. Lo que se piensa
espontáneamente es, inseparablemente de ello, algo aparente. El hecho
de que Heidegger resalte el aspecto del aparecer contra la absoluta
reducción de éste al pensar, sería un saludable correctivo para el
idealismo. Pero, con ello, aisla el momento del hecho, lo concibe, según
la terminología de Hegel, tan abstractamente como concibe el idealismo
el momento sintético. Hipostasiado, deja de ser momento y se
convierte en lo tiltimo que, en su protesta contra la división entre concepto
y ente, querría ser una ontología: lo reificado. Pero por su propio
carácter es genético. La objetividad del espíritu enseñada por Hegel,
producto del proceso histórico, permite, como no pocos idealistas, por
ejemplo el Rickert tardío, redescubrieron, algo así como una relación
intuitiva con lo espiritual. Cuanto más intensamente se sabe la consciencia
segura de tal devenida objetividad del espíritu, en lugar de
atribuirla al sujeto que contempla como «proyección», tanto más se
acerca a una fisonomía rigurosa del espíritu. Las figuras de éste se convierten
en una segunda inmediatez para un pensar que no extrae por
su parte todas las determinaciones ni descalifica su confi-ontación. La
doctrina de la intuición categorial confi'a en esto demasiado ingenuamente;
confunde esa segunda inmediatez con una primera. Hegel estaba
muy por encima en la lógica de la esencia; ésta trata a la esencia
tanto como algo surgido del ser cuanto como algo independiente de
él, por así decir, una especie de ser-ahí. Por el contrario, la exigencia
husserliana tácitamente asumida por Heidegger de la descripción pura
de los hechos espirituales -aceptarlos como aquello como lo que se dan
V sólo como eso- dogmatiza tales hechos como si lo espiritual, al ser
reflexionado, pensado de nuevo, no se convirtiera en otra cosa. Sin vacilación
se supone que el pensar, indiscutiblemente actividad, puede
en general tener un objeto que no por ser pensado es al mismo tiempo
algo pensado. Potencialmente, el idealismo conservado ya en el concepto
del hecho puramente espiritual se trueca así en ontología. Sin
embargo, con la suposición de un pensar puramente receptivo, se derrumba
la afirmación de la fenomenología a la que toda la escuela debía
su influencia: que no imagina, sino que investiga, describe; que
no es una teoría del conocimiento; en una palabra, que no porta el