adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La resignación de Kant 351
Kant supondría, sin dar cuenta de ello, como posibilidad de la decisión,
precisamente esa trascendencia frente al ámbito del entendimiento
sobre el que prohibe juzgar positivamente. En esta instancia se convirtió
para el idealismo alemán el sujeto absoluto, el «espíritu», que sería
lo único en producir la dicotomía sujeto-objeto y con ella el límite
del conocimiento finito. Sin embargo, una vez despotenciada tal
visión metafísica del espíritu, la intención delimitadora únicamente sigue
limitando al cognoscente, al sujeto. El crítico se convierte en el resignado.
No confiando va en la infinitud de la misma esencia que lo
animaría, se atrinchera contra su propia esencia en la propia finitud y
en lo finito. No quiere ser molestado ni en la sublimación metafísica,
lo absoluto se le convierte en una preocupación ociosa. Ese es el lado
represivo del criticismo; los idealistas subsigtdentes estaban tan por delante
de sti clase como protestaban contra ello. En el origen de lo que
todavía Nietzsche elogió como honradez intelectual acecha el autoodio
del espíritu, la furia interiorizada de los protestantes contra la ramera
que es la razón. Una racionalidad que excreta la fantasía todavía
tenida en alta estima por los ilustrados y Saint-Simon, la cual, complementariamente,
se seca a sí misma, está corrompida de irracionalismo.
También el criticismo cambia de función: en él se repite la transformación
de la burguesía de la revolucionaria en la clase conservadora.
Eco de esta situación filosófica es la maldad de un sano sentido común
orgulloso de su estupidez, que hoy llena el mundo. Ésta aboga,
e contrario, por que no se respete el límite en cuyo culto todos están ya
de acuerdo. Es «positiva», marcada por esa arbitrariedad de lo subjetivamente
dispuesto de que el common sense encarnado por Babbit acusa
al pensamiento especulativo. El símil de Kant para la tierra de la verdad,
la isla en el océano, caracteriza objetivamente la felicidad intelectual
en el rincón como una robinsonada: lo mismo que el dinamismo de
las fuerzas productivas destruyó bastante rápidamente el idilio en que
a los pequeños burgueses, con razón desconfiados del dinamismo, les
habría gustado quedarse. Lo prosaico de su doctrina contradice crasamente
el pathos kantiano de lo infinito. Si la razón práctica ostenta la
primacía sobre la teórica, también ésta, ella misma un modo de conducta,
tendría que alcanzar aquello de lo que supuestamente es capaz
de un límire es precisamente el más allá de éste» (Hege!. W\^^A, p. 15,3 [ed. cast.: Ciencia
de la lógica, cit., p. 119]).