adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

318 Dialéctica negati: ^
Lo hecho a sí mismo se convierte en el en-sí del que el sí-mismo ya no
sale; lo que el sujeto venera con la fe dominante en los hechos, con su
aceptación positiva, es su imagen especular. En cuanto hechizo, laconsciencia
reificada se ha hecho totalitaria. El hecho de que sea falsa es io
que promete la posibilidad de su superación; que no se quedará en eso, que
la falsa consciencia deberá inevitablemente moverse más allá de sique
no podrá tener la última palabra. Cuanto mis se dirige la sociedad
hacia la totalidad que se reproduce en el hechizo de los sujetos,
tanto más profunda, pues, también su tendencia a la disociación. Esti
amenaza la vida de la especie tanto como desmiente el hechizo del todo.
la falsa identidad de sujeto y objeto. Lo universal que como un instrumento
de tortura comprime lo particular hasta que revienta trabaja
contra sí mismo porque su sustancia la tiene en la vida de lo particular;
sin ésta se degrada a una forma abstracta, separada y deleble;
en el Behemot, Franz Neumann diagnosticó esto con respecto a la esfera
institucional: la disolución en aparatos de poder insolidarios y que
se combaten es el secreto del Estado totalitario fascista. A lo cual corresponde
la antropología, la química de los hombres. Entregados sin
resistencia al monstruo colectivo, pierden la identidad. No carece de
toda verosimilitud que con ello el hechizo se rompa a sí mismo. Lo
que bajo el nombre de pluralismo trata por de pronto de negar falsamente
ía estructura totalitaria de la sociedad recibe su verdad de tal
desintegración que se insinúa; a la vez el horror y una realidad en la
que el hechizo explota. El malestar en la cultura de Freud tiene un contenido
que difícilmente le fue presente; no es sólo que en la psique de
los socializados el instinto agresivo se acumule hasta convertirse en el
ímpetu abiertamente destructivo, sino que la socialización totalitaria
incuba objetivamente su opuesto, sin que hasta hoy haya sido posible
decir si se trata de la catástrofe o de la liberación. Un esquema involuntario
de esto lo trazaron los sistemas filosóficos, que por igual, con
unidad creciente, descalificaron lo heterogéneo a ellos, se llamase sensación,
no-yo o como fuera, hasta aquello caótico cuyo nombre Kant
empleaba para lo heterogéneo. Lo que se prefiere llamar angustia y se
ennoblece como un existencial es una claustrofobia en el mundo: en
el sistema cerrado. Perpetúa el hechizo como la frialdad entre los hombres
sin la cual la calamidad no podría reperirse. Quien no es frío, quien
no se queda frío como, según la vulgar figura lingüística, el asesino ante
su víctima tiene que sentirse condenado. Con la angustia y su funda-