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Momentos ónticos e ideales - La doctrina de la libertad, represiva 241
al cuarto teorema de la razón práctica: «Así, pues, la mera forma de
una le\', que limita la materia, debe ser al mismo tiempo un fundamento
pata añadir esta materia a la voluntad, pero no para presuponerla. Sea
la materia, p. ej., mi propia telicidad. Esta, si la atribuyo a cada cual
(como de hecho puedo, pues, hacerlo en los seres finitos), no puede
llegar a ser una le\' práctica objetiva más que si incluyo en ella la de
los demás. Así pues, la ley de favorecer la felicidad de los demás no
surge del presupuesto de que esto sea un objeto para el albedrío de cada
uno, sino meramente del hecho de que la forma de la universalidad,
que necesita de la razón como condición para dar a una máxima del
amor propio la validez objetiva de una lev, se convierte en el fundamento
de determinación de la voluntad, y así, pues, si el objeto (la felicidad
de los demás) no era el fundamento de determinación de la voluntad
pura, sino sólo la mera forma legal por la que yo limitaba mi
máxima, fundada en la inclinación, a fin de procurarle la universalidad
de una ley y hacerla así adecuada a la razón pura práctica, sólo de
una limitación y no de la adición de un impulso exterior pudo surgir
luego el concepto de la obligación de ensanchar la máxima de mi amor
propio también a la felicidad de los demás»^'^. La doctrina de la absoluta
independencia de la ley moral con respecto a los seres empíricos
e incluso con respecto al principio del placer queda en suspenso en la
medida en que la formulación radical, universal, del imperativo incorpora
el pensamiento en los vivos.
Además, la ética de Kant, en sí frágil, conserva su aspecto represivo.
Triunfa sin paliativos en la necesidad de castigo*. No de las obras
tardías, sino de la Crítica de la razón práctica proceden las frases: «Precisamente
así, presentad a quien por lo demás es hombre honrado (o
se pone, por lo menos esta vez, sólo en pensamiento, en el lugar de un
hombre honrado), la ley moral por la que él reconoce la indignidad
de un mentiroso, y enseguida su razón práctica (en el juicio sobre lo
que por él debía acontecer) abandona la utilidad, se une con lo que
sostiene su respeto hacia su propia persona (la veracidad) y ahora la
Conforme al tenor de la Crítica de la razón pura, ahí se sigue encontrando la intención
opuesta: «Cuanto más de acuerdo con esta idea estcn organizados legislación y
gobierno, tanto más raros serán pot supuesto los castigos, \-. así pues, es totalmente tacional
(como Platón afirma) que en una perfecta ordenación de ambas no sería menester
ninguno en absoluto» (Kant, Kritik der reinen Vernunft, cit., p. 248 [ed. cast.: Critica
de la razón pura, cit., p. 312]).