adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

62 Dialéctica negativa
ría a desaparecer del acto de pensar. La alergia a la expresión de toda
la tradición filosófica aprobada, desde Platón hasta los semánticos, es
conforme al impulso de toda Ilustración a censurar lo indisciplinado
de los ademanes hasta en la lógica, un mecanismo de defensa de la
consciencia reificada. Si la colusión de la filosofía con la ciencia desemboca
virtualmente en la supresión del lenguaje y con ello de la misma
filosofía, ésta no sobrevive sin su esfuerzo lingüístico. En lugar de
chapotear en la cascada lingüística, reflexiona sobre ésta. Con razón
la negligencia lingüística -científicamente: lo inexacto— gusta de unirse
con el gesto científico de la insobornabilidad por el lenguaje. Pues
la supresión del lenguaje en el pensamiento no es la desmitologización
de éste. Con el lenguaje la filosofía sacrifica ciegamente aquello en lo
que ella se comporta con su cosa de una manera más que meramente
significativa; sólo en cuanto lenguaje puede lo semejante conocer
a lo semejante. No se puede, sin embargo, ignorar la denuncia permanente
de la retórica por el nominalismo, para el que el nombre está
privado de la más mínima semejanza con aquello que dice; recurrir
sin quiebras contra ella al momento retórico. La dialéctica, según el
sentido literal, lenguaje en cuanto organon del pensamiento, sería el intento
de salvar críticamente el momento retórico: de aproximar la cosa
Y la expresión hasta la indiferencia mutua. Lo que históricamente apareció
como mancha del pensamiento, su conexión con el lenguaje que
nada puede romper totalmente, lo atribuye a la fuerza del pensamiento.
Esto inspiró a la fenomenología cuando ésta, por ingenuamente que
fuera, quiso asegurarse de la verdad en el análisis de las palabras. En
la cualidad retórica la cultura, la sociedad, la tradición animan al pensamiento.
Lo lisa y llanamente antirretórico está ligado a la barbarie
en que termina el pensamiento burgués. La difamación de Cicerón,
incluso la antipatía de Llegel hacia Diderot atestiguan el resentimiento
de aquellos a los que la miseria de la vida aparta de la libertad de elevarse
y que consideran pecaminoso el cuerpo del lenguaje. Contra el
parecer vulgar, en la dialéctica el momento retórico toma el partido
del contenido. Al mediatizarlo con el formal, lógico, la dialéctica trata
de dominar el dilema entre la opinión arbitraria y lo inesencialmente
correcto. Pero se inclina hacia el contenido como hacia lo abierto, no
decidido de antemano por el armazón: una protesta contra el mito.
Mítico es lo perenne, que ha acabado por diluirse en la legalidad formal
del pensamiento. Un conocimiento que quiere el contenido quie-